Una gran cantidad de figuras históricas han sido mal entendidas y mal interpretadas. Las figuras religiosas se encuentran en la parte superior de esa lista. Los orígenes históricos de la mayoría de las religiones son poco conocidos por las masas que, en el entorno paradójico actual del analfabetismo religioso y la opinión religiosa, no podían molestarse en aprender los detalles. Dentro de la imaginación popular, posiblemente la figura de la vida real más mal concebida es Jesús de Nazaret.
Por supuesto, Jesús es la persona más conocida en la historia humana. Esta fama se debe al papel central que ha desempeñado en la civilización occidental durante 1600 años , así como a las formas en que los europeos han evangelizado gran parte del mundo en su nombre en los últimos 300 años.
– Y esa es precisamente la razón por la que se ha malinterpretado tan completamente (¡si puedo usar una palabra inventada!).
Aquellos que difundieron el evangelio de Jesús lo han presentado más o menos universalmente como Aquel que vino a salvar al mundo del pecado. En cierto sentido demasiado simplificado, podría haber un hilo de verdad en eso, suficiente para que los veinte siglos de predicación cristiana “se salgan con la suya”. Pero la presentación en sí pinta a Jesús como un hombre de ideología pura, que llegó a fundar una nueva religión, que vivió una vida sin pecado, predicó verdades eternas y murió por un propósito simple y directo. Fin de la historia.
Bueno, apenas Aquí está el problema. Eso siempre fue y sigue siendo una caricatura del verdadero e histórico Jesús de Nazaret. (De hecho, contó historias, no proposiciones de ideología; no tenía intención de comenzar una nueva religión; y su mensaje históricamente específico ciertamente no fue “intemporal”). Y sin embargo, desde los siglos II y III dC, la gente ha concebido a Jesús de esta manera ampliamente des-judaizada.
Pero los cuatro evangelios presentan a Jesús como un profeta judío apocalíptico que vino a anunciar el reino venidero del Dios de Israel.
Cuando vino el reino de Dios (gobierno y presencia), en su propia carrera pública, Dios expiaría el pecado, sí, pero fueron los pecados de Israel, o los pecados “verdaderos” de Israel. Solo cuando los pecados de Israel hayan sido resueltos, sería apropiado dar la bienvenida a los gentiles (esa fue una interpretación, no la única o incluso, necesariamente, la preferida).
Cuando, en el movimiento de Jesús, los discípulos y otros apóstoles se convencieron de que “era tiempo”, entonces y solo entonces salieron y predicaron al mundo que ellos también podían compartir las bendiciones. Teológicamente, aquí hay una cadena de representación: en la cruz, el Mesías representa a Israel e Israel representa al mundo. Así llegaron los apóstoles a la conclusión: “El Mesías murió por todos”.
Pero “morir por los pecados” como tal estaba lejos del único propósito por el cual Jesús vino. Hay al menos otras tres dimensiones que agregan capas de complejidad y significado a esta comprensión demasiado básica: opresión, templo / presencia, tiempo y nueva creación. Vamos a tomarlos en orden.
( 1 ) Jesús también viene a liberar al “verdadero Israel” de la opresión, pero la opresión que Jesús tiene en mente es la opresión satánica y los múltiples poderes de la oscuridad (mal moral, mal natural, mal demoníaco, injusticia sistémica, etc.); no los opresores romanos, lo que decepciona a muchos judíos.
( 2 ) También afirma estar trayendo el verdadero templo, que sus contemporáneos consideran como limpiar el Templo de Herodes o reconstruirlo por completo, desde cero. Nuevamente, los decepciona. El templo que tiene en mente es su propia persona y presencia continua, disponible en su ausencia a través del Espíritu que prometió.
( 3 ) Todos piensan que este reino venidero sucederá de una vez. Sus propios discípulos piensan que va a suceder ahora, en cualquier momento: cuando ingrese a Jerusalén esa última vez, luego en el Jardín de Getsemaní, luego inmediatamente después de su resurrección (suplicando la cuestión de la historicidad): “Señor, este es el momento ¿cuándo vas a restaurar el reino a Israel? “Una vez más, Jesús no cumple con sus expectativas:” No es para ti saber las fechas y horas que el Padre ha establecido por su propia autoridad “. En otras palabras, no va a Suceder todavía. No todo a la vez . Los discípulos y los apóstoles posteriores (por ejemplo, Pablo) interpretaron que esto significa que el reino de Dios llegará en dos fases: (a) la resurrección de Jesús, la fase de inauguración, y (b) la fase de consumación: incluyendo la resurrección final, cuando todos los muertos serán resucitados; cuando los imperios humanos serán juzgados; la tierra será purgada del mal, el desastre, la muerte, el pecado y la contaminación; y el mundo será renovado y restaurado a la paz y la prosperidad, la vida y la armonía. Todas estas cosas entran en la categoría general “Reino de Dios”.
( 4 ) Finalmente, está el asunto de la Nueva Creación, central para casi todos los judíos del Segundo Templo. Cualquier idea que Jesús tenga sobre actuar como el agente mesiánico de rescate de Yahweh para Israel (la idea original detrás de la “salvación”) requiere que dicha acción también debe rescatar al mundo físico, es decir, al Planeta Tierra, de su condición perecedera. Jesús recuerda que Dios, a través de Isaías, prometió un “nuevo cielo y tierra”. Eso significa un nuevo universo, una nueva realidad total e inmortal, una transformación cósmica que exige ser visto como el marco más amplio dentro del cual tendrá lugar la “salvación”. Después de todo, ¿qué es la resurrección si no es la afirmación de Dios de la materia física?
La figura histórica de Jesús creía que su propósito era marcar el comienzo de esta nueva realidad complejamente concebida (hebreo, ha olam haba , “la era por venir”). Hizo todo lo posible para hacerlo al anunciarlo, al curar enfermedades / mutilaciones, al expulsar demonios, al proporcionar alimentos a los hambrientos y al asumir la difícil situación de Israel, el exilio, la alienación y el sufrimiento, sobre sus hombros al morir a manos de los gentiles, abandonados, rechazados, expulsados de la ciudad (literalmente).
A través de este proceso, Dios se convertiría en el Rey de todo. De hecho, esta es la historia de Jesús que los cuatro evangelios estaban tratando de contar. Este último punto, en particular, es el argumento principal de dos libros académicos: Cómo Dios se convirtió en rey: La historia olvidada de los Evangelios, por NT Wright; y The King Jesus Gospel: Revisiting the Original Good News , de Scot McKnight.
Como cuestión de historia, Jesús como un ser humano de carne y hueso predicó una narrativa exclusivamente judía en la que la larga historia de Israel, de tratar de guardar la Torá, fracasar, exiliarse y recibir promesas de retorno y restauración. a punto de alcanzar su momento culminante, en su ministerio, en un sufrimiento y muerte arriesgados y mesiánicos que llenan los males. . . mientras, todo el tiempo, esperaba y confiaba en que el poder de Dios y la fidelidad de Dios irrumpirían al otro lado de su muerte e inaugurarían la Era por Venir.
Casi todas las personas a lo largo de la historia no han podido imaginar a Jesús dentro de este marco judío muy apocalíptico. Esto sigue siendo cierto hoy, a pesar de la disponibilidad de décadas de grandes cantidades de investigación académica que apuntan en esta dirección general. (Una cantidad considerable de esa investigación está disponible en Amazon.com.) Incluso el artículo de la Enciclopedia Británica sobre el Jesús histórico reconoce que fue un “profeta escatológico”, que vino proclamando el reino de Dios en la Palestina judía en un momento cuando la mayoría de los judíos tenían hambre de que tal cosa sucediera.
Esto significa que incluso los cristianos bien intencionados que predican a Jesús el Salvador de las almas de los pecados están transmitiendo una caricatura del Jesús histórico y una caricatura del mensaje histórico de los apóstoles. Si elimina o distorsiona este contexto apocalíptico, “lo que Jesús realmente dijo e hizo” se vuelve histórica y teológicamente incomprensible.
Si construimos sobre las siguientes premisas: (premisa 1) que más personas han oído hablar de Jesús que cualquier otra figura de la historia, y (premisa 2) que casi todas esas personas – 98, 99%? – han malinterpretado y malversado a este Jesús judío, generalmente en algún otro marco. . . luego llegamos a la conclusión de que más personas han entendido mal a Jesús de Nazaret que cualquier otra persona en la historia humana.