Un par de cosas. Primero, defina la sensibilidad, le pido esto porque la mayoría de los filósofos le dirán que muchos humanos no son sensibles, y muy pocos de nosotros somos sensibles todo el tiempo. Este es un patrón común entre los animales de la comunidad, que las consideraciones de la manada, el rebaño y la comunidad se anteponen al individuo. Los conflictos de apareamiento usualmente resultan en una gran cantidad de individualidad expresada, pero además de eso, todos somos un paquete.
Los humanos somos un poco más extraños porque podemos tener paquetes múltiples, y cambiamos quiénes somos según el paquete en el que estamos. ¿Con tus padres? Oh, eres un niño otra vez. En el trabajo, eres ese tipo que hace esas cosas. Con un cliente? ¿Eres el consultor experto? Eres el tipo que es demasiado ruidoso, pero hace reír a todos con tus amigos de la universidad y el marido profesional y sensato con tus amigos casados. Esta adopción de la personalidad puede considerarse un argumento en contra o a favor de la sensibilidad.
Entonces, hablemos de las razones racionales y éticas por las que consideramos que las vidas humanas son menos valiosas. Consideramos que la vida de un delincuente es menos valiosa debido a sus contribuciones negativas a la sociedad (incluso si cometieron sus crímenes por buenas razones o razones éticas). Consideramos que un joven que no fue a la vida universitaria fue menos valioso que uno que lo hizo durante el borrador, y eso fue para proteger los intereses de la democracia en todo el mundo. Ponemos a miles de personas inocentes en prisión porque “Un jurado de sus pares” y una “preponderancia de evidencia” es la mejor manera que tenemos de averiguar si alguien ha cometido un delito específico. Consideramos que la vida de las mujeres y los niños es más valiosa que la de los hombres, excepto en el lugar de trabajo (imagínense uno), especialmente cierto en una crisis que amenaza la vida. Hay docenas de otras gradaciones donde la vida humana de alguien es menos igual que la de alguien más, y algunas de ellas te sorprenderían.
En cuanto a los animales no humanos, podría ser mejor recordar que el hombre en este momento sobrevive de los productos de la cría de animales, lo que significa que está obligado no solo a criar a sus animales, sino a sacrificarlos de manera eventual y es responsable de su calidad de vida total. . Éticamente, esa responsabilidad le da el derecho de terminar esa vida mientras sea honesto (¿con quién?) Acerca de sus propósitos para hacerlo, pero ciertas filosofías podrían argumentar que este es el hombre que deforma la naturaleza para sus propios fines, y que debe responder a la naturaleza por sus crímenes. Si el cambio climático es una medida de crímenes humanos contra la naturaleza, parece que el proyecto de ley se está venciendo. Pero, la naturaleza en sí misma tampoco es sensible, por lo que estamos perjudicando a los natute al deformar los efectos de la selección natural, o estamos violando los derechos de los animales que hemos criado y mantenido para la alimentación.
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Esto se convierte en una pregunta aún mejor si dejas de pensar en los animales y comienzas a pensarlo en un efecto social, utilizando entidades corporativas como explotadores del potencial humano.
Al final, hay argumentos en cualquier dirección sobre cómo los humanos se encuentran con la carne que adorna nuestra mesa, el cuero que nos mantiene calientes o cómodos, el hueso que une las piezas de nuestras casas como pegamento y mucho más, incluido el uso de animales como sujetos de prueba para productos humanos.
Me aventuraría a alentarte a ambos en tu búsqueda de esta pregunta, porque la filosofía se trata de encontrar tus propias respuestas y aprender tus propios compromisos con el mundo que te rodea, y recordarte que nosotros, como humanos, no hacemos un gran trabajo al tratarnos mutuamente respeto constantemente, por lo que esperar que todos hagamos un gran trabajo con los no humanos es pedir muchísimo.