Si está tomando prestada una lente explícitamente supremacista blanca, subjetiva y no antropológica, seguro.
Antropológicamente, cada nuevo nombre sin duda suena indigno o extraño para la cultura en la que emerge. Incluso los nombres tradicionales van en oleadas por una variedad de razones.
Considere el hecho de que Yeshua (Jesús) era un nombre asombrosamente común en ese momento. Ahora, muchas culturas no nombran a sus hijos Jesús (aunque muchas lo hacen). ¿Por qué? Porque el nombre se asoció con un individuo por difusión cultural.
O, para decirlo mejor: la popularidad del nombre Adolf se desplomó de manera decisiva después de 1945.
- ¿Los humanos merecen esta Tierra?
- ¿Es la lógica una convención humana?
- ¿Se habría desarrollado la raza humana tan lejos si Europa nunca hubiera pisado el Nuevo Mundo?
- ¿Podrían los humanos extinguirse?
- Filosóficamente, ¿hay una razón racional por la que una vida humana se valora más que la de un animal?
Pero no hay nada inherente al nombre “Adolf” que lo haga menos elegante que “Reinhard”. Son solo asociaciones que la gente pone en él.
Entonces, claro, cuando escucho “Chinwetel Ejiofor” o “Adewale Akinnuoye-Agbaje”, creo que me suena más genial que “Shaniqua”. Admitiré fácilmente ese prejuicio personal. ¿Y sabes por qué ese es el caso? Porque los nombres africanos son exóticos para mí, mientras que los últimos nombres se sienten artificiales. Pero eso es estrictamente el resultado de mi posición como ser humano sesgado, no el resultado de ningún tipo de realidad objetiva. Si fuera africano, podría sentirme muy diferente. He tenido asiáticos, negros e incluso algunos europeos me dicen que tengo un nombre muy bueno porque para ellos “Fred” es un nombre muy diferente; para mí, aunque no es común en mi generación, es bastante estándar. Del mismo modo, todo lo que hay que hacer es mirar cuánto aman los japoneses nombres, conceptos y palabras en inglés aparentemente comunes debido a la forma en que suenan en japonés para comprender que todo esto es subjetivo.