Antes de la religión, a menudo nos preguntamos cómo surgió todo esto. ¿Hay algún tipo de poder responsable de la civilización humana que se desarrolló en su propia cultura distinta y todo lo que hay en ella, o simplemente sucedió que todo lo que nos rodea? Mi sensación es que la religión provino de tradiciones tribales que se convirtieron en un sistema político, un estilo de vida en lugar de un sistema de creencias.
Las personas, mientras tanto, hacen que sea un asunto de la sociedad apoyar, proteger y fomentar los puntos de vista, los valores y las tradiciones de las minorías. Dentro de estos hay muchos puntos de vista diferentes de Dios (a veces dioses, plural, a veces “seres exaltados” que poseen una esencia divina). Las personas que solo responden ante su dios, pueden elegir. Dependiendo de la persuasión religiosa, las personas pueden formar muchas imágenes diferentes de Dios. Los individuos a menudo están tan convencidos de que la imagen de Dios que cada uno aprecia es la imagen correcta, el dogma religioso reemplaza lo que solo puede considerarse conjetura.
Si se menciona el Corán, el mensaje del Islam, es muy probable que muchas personas recuerden imágenes de “vestimenta islámica” de mujeres y hombres barbudos con turbante, intolerantes al gobierno occidental. La mayoría de las personas se sorprenderían si se les dijera que el Corán apoya los ocho principios de la democracia occidental.
Lo que actualmente pasa por el Islam como lo practican la mayoría de los musulmanes es una forma de dogma religioso en contradicción con las enseñanzas del Corán. Se espera que el lector vea el Islam no como una forma de dogma religioso, sino como una guía para tomar decisiones basadas en la inteligencia y la razón.
Hay ocho criterios o elementos por los cuales una sociedad democrática puede ser evaluada o juzgada según William Ebenstein y Edwin Fogelman.
1.) Empirismo racional 2.) Énfasis en el individuo 3.) Teoría instrumental del estado 4.) Voluntarismo 5.) La ley detrás de la ley 6.) Énfasis en los medios 7.) Discusión y consentimiento en las relaciones humanas 8.) Igualdad básica de todos los seres humanos.
1. El empirismo racional.
Todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia con la confianza para aplicar la razón a las relaciones humanas. La verdad no está dada, pero está sujeta a cambios que requieren una reevaluación y verificación continuas. Lo que puede parecer cierto hoy puede modificarse mañana con el aporte de información adicional o por cambios en las circunstancias. Aplicado a una democracia, todas las partes deben ser escuchadas sobre cualquier tema, o al menos la mayor cantidad posible, permitiendo así la libertad de expresión, publicación, reunión y asociación.
Un dogmático cree que conoce la verdad con absoluta certeza y acusará a cualquiera que se oponga a su versión de la verdad culpable de subversión intelectual. Por lo tanto, el dogmático no investigará más en los asuntos. El único aporte que permitirá es la información que fortalecerá su posición. Es esta certeza de conocimiento la que abre la puerta al sentimiento fanático.
John Locke (1632-1704) creía que todo nuestro conocimiento se deriva de la experiencia. “En esta concepción, la verdad … es tentativa, cambia y está sujeta a constantes comprobaciones y verificaciones”.
De ello se deduce que el empirista racional cree que su dios puede ser sus hijos (7: 190), su cónyuge (9:24), su negocio (18:35) o su ego (25:43) al que uno nunca llega por completo. La verdad, o la respuesta final a cualquier pregunta. De hecho, cuanto más se puede aprender sobre un tema dado, más ignorante puede darse cuenta de que es. La nueva conciencia casi siempre crea más preguntas para las respuestas que respuestas a las preguntas. Es este modo de pensar que permite el progreso científico. En principio, un proceso democrático permite y alienta todas las preguntas y puntos de vista, incluso aquellos que desafían los principios de la democracia, aunque este es el ideal más a menudo que la realidad. Cuando lo ideal es la realidad, el proceso permanece dinámico. En un régimen dogmático, el proceso se vuelve estático, incluso en un régimen supuestamente democrático. La verdad ha sido declarada y ningún otro punto de vista la sacudirá o la cambiará.
El Corán señala el empirismo racional en poco tiempo: 17:36 No aceptará ninguna información, a menos que la verifique por sí mismo. Le he dado la audición, la vista y el cerebro, y usted es responsable de usarlos.
Este verso describe el proceso de obtener conocimiento empírico con bastante claridad. Nuestro conocimiento se obtiene de la evidencia de nuestros sentidos. Lo que vemos y lo que escuchamos es procesado por el cerebro y se convierte en la base de lo que sabemos. Somos responsables de la interpretación de lo que vemos y escuchamos.
Generalmente, nadie puede determinar la verdad por una observación. Si una observación es suficiente para llegar a una conclusión, es porque la razón se ha aplicado a la información obtenida anteriormente. Por ejemplo, uno nunca pudo haber sido un testigo ocular de la explosión de un automóvil, pero su conocimiento y experiencia pueden ser suficientes para saber que si un automóvil explota en el curso del impacto con otro vehículo, es probable que los ocupantes del interior resulten dañados. , si no muere. Sin embargo, en otro ejemplo, un niño pequeño no entenderá que poner su dedo en un fuego la quemará si nunca ha tenido alguna experiencia con el fuego.
El método científico requiere pruebas repetidas y los resultados permanecen consistentes antes de que podamos aceptar los resultados con confianza. Del mismo modo, la verdad solo puede determinarse examinando todos los lados, o al menos tantos como estén disponibles para su revisión.
Como siempre es probable que uno nunca tenga todos los puntos de vista en un momento dado, es seguro inferir que la verdad siempre está sujeta a revisión. Entonces, mientras se espera que usemos nuestros sentidos para recibir información, también se espera que apliquemos ese conocimiento de manera racional, permaneciendo abiertos a la posibilidad de que la nueva información pueda ampliar o cambiar nuestra comprensión.
2. Énfasis en el individuo.
La democracia liberal con regímenes tanto autoritarios como totalitarios considera al individuo como el servidor del estado. El individuo vive para servir al estado, siendo solo una pequeña parte del todo con el “concepto de ciudadanía como deber, disciplina y muerte para el estado”. El estado no debe ser cuestionado, sino que debe ser obedecido.
Pero es el derecho del individuo a perseguir la vida, la libertad y la propiedad; y si el individuo no estaba contento con las leyes bajo las cuales vivía, debería ser libre de trasladarse a un lugar donde tales leyes no pudieran obligarlo a cumplir. Si un gobierno usurpaba los derechos de la gente, la gente tenía el derecho de rebelarse y cambiar al gobierno. Este pensamiento se convirtió en la base de lo que se convertiría en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos. Thomas Jefferson, el redactor principal de ese documento, y los estadounidenses han llegado a aceptar que la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad son derechos inalienables.
Cuando un gobierno interfirió con estos derechos, la gente tenía el derecho de alterar o abolir ese gobierno e instituir uno nuevo que garantizaría mejor su seguridad y felicidad. Cualquiera debería tener libertad para actuar si no está satisfecho con las condiciones que se le imponen, el Corán lo respalda, así como el derecho a rebelarse contra el gobierno si usurpa los derechos de las personas.
Cualquiera que emigre en la causa de Dios encontrará en la tierra grandes recompensas y riquezas. Corán 4: 100
Aquellos que creen, emigran y luchan en la causa de Dios con su dinero y sus vidas, son mucho más altos en rango a la vista de Dios. Estos son los ganadores. 9:20
Oh, ustedes que creen, deben permanecer alertas y movilizarse como individuos, o movilizarse todos juntos. 4:71
Los que creen están luchando por la causa de Dios, mientras que los que no creen están luchando por la causa de la tiranía. Por lo tanto, lucharás contra los aliados del diablo; El poder del diablo es nulo. 4:76
Si bien el Corán habla de emigrar y luchar en la causa de Dios, puede parecer engañoso en el contexto de la política. No se hace mención específica del gobierno. Hay varias explicaciones posibles para esto. Una razón es que en el momento en que Muhammad comenzó a recitar el Corán, los árabes eran principalmente nómadas tribales.
El gobierno, tal como lo saben los estadounidenses del siglo XX o como Locke lo sabía en la Inglaterra del siglo XVII, no existía para ellos. Otra razón por la que no se menciona específicamente al gobierno sería que estos pasajes no se refieren solo a los gobiernos, sino también a cualquier condición que imponga limitaciones injustas a un individuo o grupos de individuos, como dentro de una familia, la tribu, la comunidad o el estado nación más grande.
El hecho de que el término gobierno no se use específicamente no significa que estos pasajes no apoyen el derecho a abandonar o abolir el estado. Lo que sí implica es una aplicación amplia. La tiranía sigue siendo tiranía ya sea a nivel personal entre los cónyuges o entre el gobernante y el gobernado.
La Declaración de Independencia establece en parte:
Consideramos que estas Verdades son evidentes, que todos los Hombres son creados iguales, que su Creador les ha otorgado ciertos Derechos inalienables, que entre ellos se encuentran la Vida, la Libertad y la Búsqueda de la Felicidad, que para garantizar estos Derechos,
Los gobiernos se instituyen entre los hombres, derivando sus poderes justos del consentimiento del gobernado, que siempre que cualquier forma de gobierno se convierta en destructiva de estos fines, es el derecho del pueblo modificarlo o abolirlo e instituir un nuevo gobierno. se basa en dichos Principios y en la organización de sus Poderes en tales Formas, en lo que a ellos se parece que afectarán más su Seguridad y Felicidad.
La prudencia, de hecho, dictará que los gobiernos establecidos desde hace mucho tiempo no deben cambiarse por causas ligeras y transitorias; y, en consecuencia, toda la Experiencia ha demostrado que la Humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras que los males son más sufribles, que a enderezarse aboliendo las Formas a las que están acostumbrados.
Este documento equipara los derechos inalienables con los derechos dados por Dios como se indica en la primera oración anterior.
“Puedes luchar en la causa de Dios contra aquellos que te atacan, pero no te agreden. Dios no ama a los agresores. Puedes matar a los que te hacen la guerra, y puedes expulsarlos de donde te desalojaron. La opresión es peor que el asesinato … Si se abstienen, entonces Dios es el Perdonador, el Misericordioso. También puedes luchar contra ellos para eliminar la opresión y adorar a Dios libremente. Si se abstienen, no agredirás; la agresión solo se permite contra los agresores “. Corán 2: 190-193
¿Parece una extensión de razón aplicar los versículos anteriores a la condición humana de la cual la historia abunda con ejemplos de abuso? Las personas a menudo aceptan el status quo y se permiten seguir sufriendo bajo formas opresivas de gobierno en lugar de levantarse y luchar contra esa opresión.
¿Debemos asumir que luchar contra la opresión no tiene nada que ver con Dios? Si nuestros derechos inalienables son dados por Dios como afirma la Declaración de Independencia, ¿qué derecho tiene un gobierno, un grupo de individuos o un individuo para abusar de tales derechos? ¿No estamos luchando en la causa de Dios cuando defendemos lo que creemos que es dado por Dios?
“¿Por qué no debes luchar en la causa de Dios cuando los hombres, las mujeres y los niños débiles están implorando:” Nuestro Señor, líbranos de esta comunidad cuya gente es opresiva, y sé Tú nuestro Señor y Maestro “. Los que creen están luchando por la causa de Dios, mientras que los que no creen están luchando por la causa de la tiranía. Por lo tanto, lucharás contra los aliados del diablo; El poder del diablo es nulo. 4: 75-76
Las raíces históricas del individualismo provienen de tres fuentes:
Primero, el concepto judío de un Dios conduce a la idea de que todos los hombres, como hijos de Dios, son hermanos entre sí.
En segundo lugar, la doctrina cristiana de la indestructibilidad del alma humana sostiene que independientemente de las desigualdades sociales, económicas y políticas, todos los hombres poseen una igualdad y unicidad espirituales que ningún poder terrenal puede anular.
Tercero, en la visión estoica, el único principio de acción que gobierna todas las cosas es estar en armonía con uno mismo, conocerse a sí mismo y actuar de conformidad con los principios y propósitos racionales de cada uno. El verdadero yo del hombre, según los estoicos, no es carne ni huesos, sino la facultad que los usa, la razón, la parte que más que cualquier otra cosa caracteriza a uno como humano.
En ningún momento, por supuesto, este individualismo ha sido plenamente aceptado, y las contrapartes de la solidaridad colectiva siempre lo amenazan.
Aunque el Corán apoya las ideas judeocristianas expresadas anteriormente, el hecho de que todos los hombres sean hermanos no aclara el concepto de individualismo. Que todos los hombres posean una igualdad espiritual no apoya suficientemente la premisa para el individualismo. La visión estoica se acerca más al establecimiento de un precedente para el individualismo y es este punto de vista el que apoya el Corán:
¿No vagaron por la tierra, luego usaron sus mentes para entender y usaron sus oídos para escuchar? De hecho, la ceguera real no es la ceguera de los ojos, sino la ceguera de los corazones dentro de los cofres. 22:46
La ceguera de los corazones dentro del cofre es la descripción metafórica de la facultad de la razón, y la falta de uso es un dilema individual, aunque muchos individuos pueden ser culpables de tal falla.
3. La teoría instrumental del estado.
Esta es la opinión de que el estado es un mecanismo que se utiliza para fines más altos que él mismo. Para aceptar esta teoría, uno debe rechazar el concepto del estado como la autoridad última. También hay que definir los extremos más altos que ellos mismos.
Volviendo al punto de vista judeo-cristiano, “los valores más altos en la vida del hombre se relacionan con Dios y que ninguna ley terrenal puede afirmar que reemplaza a Dios. Desde el punto de vista racionalista, la teoría instrumentalista del estado afirma que la capacidad del individuo para usar su razón para descubrir qué es lo correcto y lo incorrecto es la prueba definitiva de la autoridad política “.
El más gracioso. Maestro del Corán. Creador de los seres humanos. Les enseñó a distinguir. El sol y la luna están perfectamente calculados. Las estrellas y los árboles postrados. Él construyó el cielo y estableció la ley. Él creó la tierra para todas las criaturas. 55: 1-10
Los cielos y la tierra están llenos de pruebas para los creyentes. Luego te nombramos para establecer las leyes correctas; seguirás esto, y no sigas los deseos de aquellos que no saben. No pueden ayudarte en absoluto contra Dios. Son los transgresores quienes se alían entre sí, mientras que Dios es el Señor de los justos. Esto proporciona iluminaciones para la gente, y guía, y misericordia para quienes están seguros. 45: 3,18-20
Estos versículos apoyan la premisa de que ninguna ley terrenal es más alta que la ley de Dios. Les enseñó cómo distinguir afirmando que el individuo debe usar su razón para descubrir qué es lo correcto y lo incorrecto.
4. Voluntarismo.
Este principio primero significaba la libertad de asociarse religiosamente con cualquier grupo que el individuo eligiera. Desde entonces, ha llegado a representar la libertad de asociarse con cualquier grupo de su elección, ya sea de naturaleza política, educativa o económica.
En general, representa una asociación con un grupo más pequeño que está influenciado más por la entrada localizada y menos por un gobierno centralizado. Como su nombre lo indica, la asociación es voluntaria, un principio importante en el concepto de democracia. Es esta asociación voluntaria la que también tiene una connotación caritativa.
Le preguntan acerca de dar: diga: “La caridad que usted da debe ir a los padres, a los familiares, a los huérfanos, a los pobres y al extranjero que viaja”. Cualquier bien que hagas, Dios es plenamente consciente de ello. 2: 215
Oh, tú que crees, darás a la caridad las cosas buenas que ganas, y lo que hemos producido para ti desde la tierra. No escojan lo malo que hay para regalar, cuando ustedes mismos no lo acepten a menos que sus ojos estén cerrados. Debes saber que Dios es rico, digno de elogio. 2: 267
El siguiente verso señala la libertad de asociarse con quienquiera que el individuo elija.
Usted no es responsable de guiar a nadie. Dios es el único que guía a quien elige (ser guiado). 2: 272
Cualquier comunidad que crea seguramente será recompensada por creer … Si su Señor hubiera querido, todas las personas en la tierra habrían creído. ¿Quieres forzar a la gente a convertirse en creyentes? 10: 98,99
“El estado no puede convertir el mal en bien o mal en bien únicamente porque posee los medios de la coacción física … en la doctrina liberal clásica … el estado debe intervenir solo cuando los esfuerzos voluntarios de la sociedad fracasan”.
Luego te nombramos para establecer las leyes correctas; seguirás esto, y no sigas los deseos de aquellos que no saben. 45:18
Oh, ustedes que creen, deben permanecer alertas y movilizarse como individuos, o movilizarse todos juntos. 4:71
El estado no se menciona explícitamente anteriormente, pero la advertencia de estar alerta a las condiciones cambiantes es aparente y la orden, o la autorización, si se prefiere, de tomar medidas a nivel individual o más amplio, ya sea a nivel estatal o nacional claro cuando sea necesario. La movilización no se limita a la guerra como en la guerra de estilo militar. Podemos movilizarnos para brindar ayuda y asistencia a las víctimas de terremotos, inundaciones y huracanes.
5. La ley detrás de la ley.
Este concepto se deriva de la visión del estado y la sociedad en el liberalismo clásico, que considera que la sociedad es básicamente autosuficiente. El estado es un organismo esencialmente voluntario cuya autoridad se deriva del consentimiento de los gobernados. Debido a que el liberalismo clásico siempre se ha adherido a la idea de que las relaciones entre el estado y la sociedad, entre el gobierno y el individuo, en última instancia, están definidas por una ley superior a la del estado … la ley no es producto del estado, sino que la precede.
Como se dijo anteriormente, la Declaración de Independencia menciona esta autoridad superior como la Divina Providencia. La Constitución también discute este concepto al definir el debido proceso por el cual los derechos de todos se protegen con base en los principios de la razón. No se pueden legislar leyes que violen esos derechos básicos.
Nuestro Dios: poseedor de toda soberanía. Usted otorga la soberanía a quienquiera que elija, le quita la soberanía a quien elija. Usted otorga dignidad a quien elija, y se compromete a humillar a quien elija. En tu mano están todas las provisiones 3:26
¿Has notado a los que se exaltan? En cambio, Dios es el que exalta a quien Él quiere, sin la menor injusticia.
Note cómo fabrican mentiras acerca de Dios; ¡Qué grave ofensa es esto! Son ellos quienes incurrieron en la condena de Dios, y a quien Dios condene, usted no encontrará ningún ayudante para él.
¿Poseen una parte de la soberanía? Si lo hicieran, no le darían a la gente tanto como un grano. 4: 49,50,52,53
A Dios pertenece la soberanía de los cielos y de la tierra. Él controla la vida y la muerte. No tienes a nadie al lado de Dios como Señor y Maestro. 9: 120
Sus padres fundadores rechazaron el dogma de las religiones existentes cuando establecieron el nuevo gobierno estadounidense. Consideraban a Dios como la única autoridad moral a la que debían rendir cuentas. Considere este siguiente verso a la luz de este pensamiento:
Dios promete a aquellos entre ustedes que creen y llevan una vida justa, que los hará soberanos en la tierra, como lo hizo con los anteriores, y establecerá para ellos la religión que él ha elegido para ellos, y sustituirá la paz y la seguridad por En lugar del miedo. Todo esto porque me adoran solo; nunca ponen ningún ídolo a mi lado. Los que no creen después de esto son los verdaderamente malvados. 25:55
Hoy el pueblo estadounidense es soberano con respecto al gobierno. Ninguna religión domina su sociedad. Han sido un crisol de culturas europeas y africanas desde sus inicios como nación. Se están convirtiendo cada vez más en una sociedad multiétnica y multicultural con el flujo continuo de culturas asiáticas, del Medio Oriente e indoeuropeas. La tolerancia y el respeto mutuo es un conducto de dos vías; debe tener prioridad en nuestras relaciones dentro de la sociedad si queremos que nuestra paz y seguridad continúen.
6. Énfasis en los medios.
El estado no tiene el derecho de lograr sus objetivos de ninguna manera, sin importar cuán deseable sea el fin. Esto se relaciona con el punto de vista racional-humanista para determinar el uso de la autoridad política, donde el individuo usa su razón para determinar qué es lo correcto y lo incorrecto. El estado no puede forzar justificadamente un resultado a través de la coacción física solo porque tiene el poder físico para hacerlo. Cualquier fin logrado debe ser logrado a través del debido proceso.
¿Qué es equitativo? El proceso exige la evaluación de toda la evidencia material conocida, la oportunidad de dar testimonio, el derecho a una audiencia imparcial por parte de un jurado o un juez imparcial, y el derecho de apelar después de la sentencia si se justifica. Un verso aborda la importancia de la imparcialidad y una actitud imparcial:
Oh, ustedes que creen, serán absolutamente equitativos y observarán a Dios, cuando sirvan como testigos, incluso contra ustedes mismos, o sus padres o sus familiares. Si el acusado es rico o pobre, Dios cuida de ambos. Por lo tanto, no se sesgue por sus deseos personales. Si se desvía o ignora (este mandamiento), entonces Dios es plenamente Cognizante de todo lo que hace. 4: 135
Otro verso apoya los derechos de los acusados:
Oh, tú que crees, si una persona malvada te trae alguna noticia, primero debes investigar, no sea que cometas una injusticia con algunas personas, por ignorancia, y luego te sientas arrepentido y arrepentido por lo que has hecho. 49: 6
Obviamente, no todas las personas que presentan cargos contra otras personas son malvadas. No obstante, todos, incluidos los culpables, tienen derecho a que se investiguen y examinen los cargos presentados contra ellos. Este versículo requiere que cualquier información que pueda ser perjudicial para cualquier persona o grupo de personas sea revisada a fondo antes de sacar conclusiones.
7. Discusión y consentimiento.
Básicamente, esto significa poner todas las cartas sobre la mesa, discutir la variedad de opciones disponibles y luego comprometerse si es necesario para resolver cualquier diferencia. Como se dijo anteriormente, la verdad no es un hecho, pero está sujeta a cambios.
Dado que es dudoso que una persona sepa lo que hay que saber sobre un tema en particular, una sociedad democrática opera con la premisa de que todas las personas tienen derecho a ser escuchadas, todas las opiniones disponibles deben transmitirse con la discusión necesaria.
La realidad es tal que el acuerdo total entre individuos es raro, si no imposible, pero la discusión y el consentimiento permiten un intercambio de información y permiten que se considere información nueva. Esto no es totalmente diferente al debido proceso, pero el debido proceso es más una garantía para un trato justo conforme a la ley en situaciones legales, mientras que la discusión y el consentimiento son un código de comportamiento para la resolución diaria de problemas en todos los aspectos de la sociedad, desde la Cámara de Representantes hasta el salón de clases.
Citando un ejemplo diferente, esta vez hablando con Muhammad, se aborda la necesidad de discusión y consentimiento:
Fue por misericordia de Dios que te volviste compasivo con ellos. Si hubieras sido duro y malvado, te habrían abandonado. Por lo tanto, debes consultarlos. Una vez que tome una decisión, lleve a cabo su plan y confíe en Dios. Dios ama a los que confían en él. 3: 159 … Sus asuntos se deciden después de la debida consulta entre ellos … 42:38
El Corán ha apoyado el principio democrático de discusión y consentimiento. Cuando la opresión está presente y la discusión ha fallado, el Corán le ha dado a la sociedad la autoridad para usar la agresión. Así como Locke sugiere que las personas tienen el derecho de cambiar el gobierno cuando abusa de sus derechos, el Corán también apoya esta creencia.
8. Igualdad básica de todos los seres humanos.
Esta doctrina democrática es a menudo mal entendida, las personas no son idénticas, pero tienen ciertos derechos inalienables como seres humanos. La tradición judeo-cristiana establece que todas las personas son iguales ante Dios; “El desafío de Dios para cada ser humano es el mismo, aunque las respuestas individuales varían enormemente”.
El Corán dice:
Su Señor les respondió: “Nunca dejaré de recompensar a ningún trabajador entre ustedes por cualquier trabajo que haga, sea hombre o mujer, son iguales entre sí. 3: 195
Oh gente, te creamos a partir del mismo hombre y mujer, y te hacemos pueblos y tribus distintas, para que puedan reconocerse mutuamente. Lo mejor de ti a los ojos de Dios es el más justo. Dios es omnisciente, consciente. 49:13
Dígales a Mis sirvientes que se traten entre sí de la mejor manera posible, porque el diablo siempre tratará de abrir una cuña entre ellos. Seguramente, el diablo es el enemigo más ardiente del hombre. 17:53.
Oh, tú que crees, ninguna gente ridiculizará a otras personas, porque pueden ser mejores que ellas. Ninguna mujer ridiculizará a otras mujeres, porque pueden ser mejores que ellas. Tampoco se burlarán unos de otros, ni se burlarán de sus nombres. El mal, de hecho, es la reversión a la maldad después de alcanzar la fe. Cualquiera que no se arrepienta después de esto, estos son los transgresores.
Oh, tú que crees, evitarás cualquier sospecha, porque incluso un poco de sospecha es pecaminosa. No se espiarán unos a otros, ni se morderán unos a otros; Esto es tan abominable como comer la carne de tu hermano muerto. Ciertamente aborreces esto. Observarás a Dios. Dios es el Redentor, el Misericordioso. 49: 11-12
No debes tratar a la gente con arrogancia, ni debes vagar por la tierra con orgullo. A Dios no le gustan los presuntos arrogantes. Camina humildemente y baja tu voz.31: 18-19
Por lo tanto, la igualdad básica no es la garantía de que todas las personas tendrán la misma propiedad, los mismos trabajos con el mismo salario o casas del mismo tamaño. Igualdad significa que todos los individuos son de igual valor. Los derechos inalienables de la vida y la libertad no significan que nadie pueda quitarlos.
Significa que todos los individuos están dotados de esos derechos, al igual que cada uno está dotado de las facultades para razonar y racionalizar, a pesar de que muchos no utilizarán esas facultades sabiamente. Las personas pueden ser convocadas individualmente o en grupos para defender esos derechos.
Incumbe al individuo y a la sociedad en la cual uno opera y se asocia para respetar los derechos de todos los individuos y someterse a las leyes superiores de la Creación, a las del Creador. Que muchas personas no lo hagan, no altera el hecho de que esos derechos inalienables todavía existen y están ahí para ser tomados.
Nuestras diferencias en color, cultura, género, habilidades y talentos son bendiciones que se supone que enriquecen nuestras vidas. En el transcurso de unos doscientos años, hemos abolido la esclavitud, hemos abierto las puertas de la educación y el empleo tanto a los géneros como a las personas de todas las etnias.
Además, se nos exhorta a respetar la privacidad de las personas. El espionaje y el atrapamiento, los insultos y otras formas de intolerancia social son denunciados, al igual que la sospecha sin ninguna base.
Los eruditos islámicos han tratado de interpretar cada palabra del Corán en los últimos mil cuatrocientos años basándose en el conocimiento y la comprensión prevalecientes de cada generación sucesiva. Así surgió un dogma que es evidente hoy en día que de ninguna manera se parece al verdadero mensaje del Corán. Es por esta razón que el Islam es tan mal entendido y tergiversado. La cláusula elástica del Corán dice:
Oh, tú que crees, no preguntes sobre asuntos que, si se te revelaran prematuramente, te harían daño. Si preguntas sobre ellos a la luz del Corán, serán obvios para ti. Dios los ha pasado por alto deliberadamente. Dios es el Perdonador, Clemente. 5: 101.
Dios no menciona algunas cosas … porque tales cosas conciernen a las formas que sus principios toman en diferentes momentos y diferentes lugares. Estas formas, por lo tanto, son decididas por el consejo de la sociedad o por las costumbres o por preferencia personal. El Islam desalentó las prácticas religiosas, como la vida monástica, también prohibió las preguntas relacionadas con detalles sobre muchos puntos que requerirían que esta o aquella práctica se hicieran obligatorias, y mucho se dejó a la voluntad o circunstancias individuales del momento y lugar. El ejercicio del juicio ocupa un lugar muy importante en el Islam y esto le da un amplio margen a diferentes naciones y comunidades para que formulen sus propias leyes y enfrenten situaciones nuevas y cambiantes “.
Anteriormente se señaló que ciertos pasajes del Corán no mencionaban específicamente al gobierno por su nombre al determinar el derecho del individuo a rebelarse o cambiar al gobierno si se volvía opresivo.
Tampoco decía específicamente que las personas tenían derecho a emigrar si el gobierno usurpaba los derechos de las personas. Mil cuatrocientos años es mucho tiempo para que un documento perdure. Los gobiernos van y vienen; Civilizaciones enteras suben y bajan; Se hacen avances científicos.
Para que una guía escrita tenga poder de permanencia, es necesario que sea aplicable a tantas situaciones como sea posible. Por lo tanto, cuando uno lee el Corán, corresponde al individuo usar la razón y el sentido común al aplicar los principios que apoya.
Lo que pasa hoy por el Islam no es confiar solo en el Corán.
Siglos de mitos, supersticiones y tradiciones culturales se han deslizado en la práctica del Islam, por lo que se ha establecido un dogma religioso estricto basado en numerosos volúmenes de interpretación teológica aparte del Corán como parte integral del Islam.
Si bien el Corán puede parecer solo un libro religioso más para algunos, quizás para muchos, es un respaldo a los derechos de los individuos y una guía para la asignación autorizada de valores y recursos para una sociedad.
Proporciona una manera de lidiar con el conflicto sin destruir la sociedad. Es una guía que llama a la persona a pensar y utilizar las facultades y el cerebro antes de tomar decisiones o actuar. No es un libro paso a paso con todas las respuestas enunciadas. No nos dice por nombre qué tipo de gobierno debemos formar, pero sí nos dice cómo tratarnos y, por lo tanto, podemos deducir de lo que es apropiado y mejor para todos los involucrados.
Puede ser que algún día ningún gobierno sea necesario. Si ese día llegara, el Corán seguirá siendo aplicable para determinar la conducta correcta entre individuos y sociedades.
Ya sea que uno acepte el Corán como la palabra de Dios o de una fuente desconocida, se espera que se hayan dado suficientes pruebas de que el lector verá el Islam bajo una nueva luz, como un principio rector de la razón, la tolerancia, la apertura mental y imparcialidad, que apoya el pensamiento racional, los derechos del individuo y un proceso democrático abierto, y no el dogma hecho por el hombre que actualmente se presenta como el Islam.
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