1. El lenguaje silbado .
Sí, algunos idiomas se pueden silbar. Y al silbar, quiero decir que puede llevar a cabo conversaciones elaboradas dependiendo de la tonalidad del idioma. Un ejemplo de esto son las lenguas mazatecas que tienen varios grados de tonalidad y, por lo tanto, muchas posibilidades de conversación.
Para los aún escépticos, aquí hay un video de la UNESCO que ilustra lo mismo.
2. Idioma pirahã
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El lenguaje piraha es una especie de anomalía lingüística. Para empezar, es un lenguaje aislado, sin conexiones con ninguna otra lengua viva, aunque no parece que se esté extinguiendo en el corto plazo. Es considerado uno de los idiomas más difíciles de aprender debido a lo diferente que es su estructura básica en comparación con los idiomas tradicionalmente difíciles, como el mandarín. También se utiliza como una prueba (controvertida) de la relatividad lingüística que establece que el lenguaje determina la visión del mundo de un hablante (esto se aclarará en un momento).
Citando Wikipedia,
Daniel Everett, a lo largo de más de dos docenas de artículos y un libro sobre el idioma, ha atribuido varias características sorprendentes al idioma, que incluyen:
- Uno de los inventarios de fonemas más pequeños de cualquier lenguaje conocido y un alto grado de variación alofónica, incluyendo dos sonidos muy raros, [ɺ͡ɺ̼] y [t͡ʙ̥].
- Una estructura de cláusula extremadamente limitada, que no permite frases recursivas anidadas como “Mary dijo que John pensó que Henry fue despedido”.
- No hay palabras abstractas de color que no sean términos para claro y oscuro (aunque esto se discute en los comentarios de Paul Kay y otros en Everett (2005)).
- Todo el conjunto de pronombres personales parece haber sido tomado de Nheengatu, una lengua franca basada en Tupi. Aunque no hay documentación de una etapa previa de Pirahã, la gran semejanza de los pronombres de Pirahã con los de Nheengatu hace que esta hipótesis sea plausible.
- Pirahã puede ser silbado, zumbido o codificado en la música. De hecho, Keren Everett cree que la investigación actual sobre el idioma pierde gran parte de su significado al prestar poca atención a la prosodia del idioma. Las consonantes y las vocales se pueden omitir por completo y el significado se transmite únicamente a través de variaciones en el tono, el estrés y el ritmo. Ella dice que las madres enseñan a sus hijos el idioma a través de cantar constantemente los mismos patrones musicales.
Everett (2005) afirma que la cultura Pirahã tiene el sistema de parentesco más simple conocido de cualquier cultura humana. Una sola palabra, baíxi (pronunciada [màíʔì]), se usa tanto para la madre como para el padre (como el inglés “padre”, aunque Pirahã no tiene una alternativa de género), y parece que no hacen un seguimiento de las relaciones más distantes que los hermanos biológicos.
Según Everett en 1986, Pirahã tiene palabras para ‘uno’ (hói) y ‘dos’ (hoí), distinguidas solo por el tono. Sin embargo, en su análisis de 2005, Everett afirmó que Pirahã no tiene palabras para los números en absoluto, y que hói y hoí en realidad significan “pequeña cantidad” y “mayor cantidad”. Frank et al. (2008) describe dos experimentos con cuatro oradores pirahã que fueron diseñados para probar estas dos hipótesis. En una, se colocaron diez baterías en una mesa, una a la vez, y se preguntó a los Pirahã cuántos estaban allí. Los cuatro oradores respondieron de acuerdo con la hipótesis de que el lenguaje tiene palabras para ‘uno’ y ‘dos’ en este experimento, usando uniformemente hói para una batería, hoí para dos baterías y una mezcla de la segunda palabra y ‘muchos’ para Más de dos baterías.
El segundo experimento, sin embargo, comenzó con diez baterías sobre la mesa, y las baterías se restaron de una en una. En este experimento, un altavoz usó hói (la palabra que antes se suponía que significaba ‘uno’) cuando quedaban seis baterías, y los cuatro altavoces usaban esa palabra de manera consistente cuando quedaban hasta tres baterías. Aunque Frank y sus colegas no intentan explicar la diferencia de comportamiento de sus sujetos en estos dos experimentos, concluyen que las dos palabras bajo investigación “tienen muchas más probabilidades de ser términos relativos o comparativos como ‘pocos’ o ‘menos’ que absolutos términos como ‘uno’ “.
No hay distinción gramatical entre singular y plural, incluso en los pronombres.
La cultura de la gente pirahã en sí misma es bastante extraña para un forastero.
Según Everett, los Pirahã no tienen idea de un espíritu o dios supremo, [11] y perdieron interés en Jesús cuando descubrieron que Everett nunca lo había visto. Requieren evidencia basada en la experiencia personal para cada reclamo hecho
Daniel Everett afirma que uno de los valores más fuertes de Pirahã no es la coacción; simplemente no le dices a otras personas qué hacer
Everett contrató a un maestro constructor que enseñó y supervisó a los Pirahã en la fabricación de una canoa, para que pudieran hacer la suya. Pero cuando necesitaron otra canoa, dijeron que “Pirahã no hacen canoas” y le dijeron a Everett que debía comprarles una canoa. Los Piraha confían en el trabajo de las canoas de las tribus vecinas, y usan esas canoas para ellas mismas. [5]
Aún queda mucho trabajo por hacer para estudiar a estas personas a partir de ahora. Aún así, son notablemente interesantes y diferentes de lo que esperamos que sea un idioma y una cultura.
Aquí hay un video:
3. La tragedia del ayapaneco.
La supervivencia de un lenguaje en peligro puede depender de dos personas, y todo lo que quieren hacer es ignorarse mutuamente.
Manuel Segovia e Isidro Velázquez, los últimos oradores de un idioma llamado ayapaneco, viven a menos de media milla uno del otro en Ayapa, México. Pero no importa lo valiosas que sean las implicaciones culturales de mantener vivo su idioma, no se hablarán entre sí.Leer más: Página a tiempo
Entonces sí. Los problemas personales de dos personas bien pueden llevar a la extinción de un idioma.
