No puedo ofrecer mucho en cuanto a la definición de un dios personal, pero puedo presentarle algunas ideas hindúes / budistas sobre el tema.
En el oeste, el hinduismo es notorio por su colección de dioses … y la idea de darse cuenta de que uno es Dios (o una extensión de él). Debido a nuestras preconcepciones de la exposición a la filosofía religiosa de un trasfondo monoteísta, muchos suelen ser cuestionados por esto. Pero te aconsejo que lo intentes de todos modos …
La rama del hinduismo de la que ofreceré mi conocimiento es Vedanta. Es una de las principales escuelas ortodoxas de filosofía hindú y, a menudo, acompañada de práctica religiosa. El Vedanta también influyó en gran parte de la tradición budista mahayana, por eso muchos estudiantes de Zen / Chan y Yoga hablan lo mismo.
Las tres escuelas de Vedanta que me interesan son:
- ¿Hubo una civilización en la historia que no fuera malvada?
- ¿Se puede desarrollar la intuición?
- ¿Cuál es la justificación lógica, teológica u otra para la interpretación individual de la Biblia?
- ¿Estoy en el infierno?
- Cómo tener empatía por alguien si no puedes entender completamente su experiencia vivida debido a que no tienes esa experiencia vivida
- Dvaita – Dualismo
- Advaita – No dualismo estricto
- Vishishtadvaita – No dualismo calificado
La dualidad que estas escuelas de pensamiento conciernen a sí mismas es la de la relación de Atman (y / o Jiva) y Brahman.
- Atman es el yo (o alma)
- Brahman es la “forma de Dios” o realidad última. La raíz sánscrita ‘brh’ significa “vagar” y, por lo tanto, Brahman se traduce a menudo en “Lo que se extiende”. Brahman es el Dios como Existencia en sí mismo, no un creador separable.
- ‘Jiva’ – individuo (por ejemplo, Yo mismo, el perro, el pez) es otro término expresado en esta discusión también … Jiva y Atman son típicamente iguales pero varían, Atman se entiende como la fuerza de vida espiritual y Jiva como el ser individual.
La filosofía Dvaita proclama que Brahman asume un rol personal y debe ser visto como una entidad eterna real que gobierna y controla el universo. La dualidad se forma entre el yo y Dios, ya que se le ve algo superior. Sin embargo, la definición de Dios / Brahman para dvaita no es monista a diferencia de las otras dos escuelas.
Advaita, por otro lado, cree que no hay dualidad entre Brahman y Atman. La realidad subyacente y el alma humana son idénticas y toda realidad es una unidad interconectada.
A diferencia de advaita, Visishtadvaita reconoce tanto a Brahman como a Atman. No como entidades separadas sino modos diferentes. Rāmānujā llamó a la relación como parte del todo. Compartiendo muchas características pero no del todo idénticas.
La mejor analogía que puedo usar es una de mi autor favorito Alan Watts.
“Eres una función de lo que hace todo el universo de la misma manera que una ola es una función de lo que hace todo el océano”.
Brahamn es el océano, encarna todo, pero no es el creador de lo que posee. Atman son las olas, una extensión de lo que ofrece el océano. La ola proviene del océano, antes de estrellarse, terminando a lo largo de una línea costera y volviendo al abismo del que provenía, solo para repetirla con otra singularidad la próxima vez.
Cuando decimos que somos Dios (de una rama del budismo, el yoga o el hinduismo) no pretendemos ser el creador de nada … simplemente una extensión de la creación reconociéndose a sí misma.
La respuesta a su pregunta realmente radica en qué herramienta desea utilizar para ayudarlo a lograr sus ambiciones. Cada una de estas escuelas practica un pensamiento filosófico diferente y concluye variando la relación entre el yo y el brahman, sin embargo, todas tienen el mismo objetivo de moksha (acabar con el sufrimiento). Toma la ruta que te atraiga más y te veré cuando ambos lleguemos.
Tat tvam asi,
Disfruta de tu búsqueda.