Ian Stevenson fue un psiquiatra que trabajó en la Escuela de Medicina de la Universidad de Virginia durante 50 años. Fue Presidente del Departamento de Psiquiatría de 1957 a 1967, Profesor Carlson de Psiquiatría de 1967 a 2001 y Profesor de Investigación de Psiquiatría desde 2002 hasta su muerte. Dedicó toda su vida a la investigación de la reencarnación.
También fue el fundador y director de la División de Estudios Perceptivos de la Universidad de Virginia, investigando fenómenos parapsicológicos como (1) la reencarnación, (2) experiencias cercanas a la muerte, (3) experiencias extracorpóreas, (4) después de la muerte comunicaciones, (5) visiones en el lecho de muerte, (6) estados alterados de conciencia y psi. Obtuvo reconocimiento internacional por su investigación sobre la reencarnación al descubrir evidencias que sugieren que los recuerdos y las lesiones físicas pueden transferirse de una vida a otra.
Viajó extensamente durante un período de 40 años, investigando 3.000 casos de niños en todo el mundo que recordaban haber tenido vidas pasadas. Su minuciosa investigación presentó evidencia de que tales niños tenían habilidades, enfermedades, fobias y filias inusuales que no podían explicarse por el entorno o la herencia.
La mayoría de los casos, donde existen marcas de nacimiento y deformidades congénitas para las cuales no existen explicaciones médicas, tienen de una a cinco características en común.
- Si vamos a morir de todos modos, ¿por qué no nos matamos y pasamos por alto la vida?
- Si las leyes de la naturaleza no cambian, y existe el problema del mal. ¿Puedo concluir que Dios es un relojero que acaba de poner las cosas en movimiento?
- ¿Por qué debería prohibirse la clonación humana?
- ¿Toda la verdadera sabiduría viene de Dios?
- ¿Qué es mejor: ser decentemente inteligente y extremadamente feliz, o ser extremadamente inteligente y decentemente feliz?
Las cinco características comunes en la mayoría de los estudios del Dr. Stevenson
1.
En el escenario más inusual, es posible que alguien que creyó en la reencarnación expresara su deseo de renacer a una pareja o pareja de una pareja. Esto suele ser porque están convencidos de que esas personas particulares los cuidarán bien. Tales solicitudes preliminares a menudo son expresadas por los indios Tlingit de Alaska y por los tibetanos.
2.
Más frecuentes que estas son las ocurrencias de los sueños proféticos. Alguien que ha muerto se le aparece a una mujer embarazada o todavía no embarazada y le dice que él o ella va a renacer a ella. A veces, los familiares o amigos tienen sueños como este y luego relacionan el sueño con la madre. El Dr. Stevenson encontró que estos sueños proféticos eran particularmente prolíficos en Birmania y entre los indios en Alaska.
3.
En estas culturas, el cuerpo de un niño recién nacido se revisa en busca de marcas reconocibles para determinar si la persona fallecida que una vez conocieron ha renacido a ellas. Esta búsqueda de marcas de identificación es muy común entre las culturas que creen en la reencarnación, y especialmente entre los indios Tlingit y los Igbos de Nigeria. Varias tribus de África occidental hacen marcas en el cuerpo de los recién fallecidos para poder identificar a la persona cuando renace.
4.
El evento o denominador común más frecuente relacionado con el renacimiento es probablemente el de un niño que recuerda una vida pasada. Los niños generalmente comienzan a hablar sobre sus recuerdos entre los dos y los cuatro años. Tales recuerdos infantiles disminuyen gradualmente cuando el niño tiene entre cuatro y siete años. Por supuesto, siempre hay algunas excepciones, como que un niño continúe recordando su vida anterior pero no hable de ello por varias razones.
La mayoría de los niños hablan de su identidad anterior con gran intensidad y sentimiento. A menudo no pueden decidir por sí mismos qué mundo es real y cuál no lo es. A menudo experimentan una especie de doble existencia en la que a veces una vida es más prominente y otras veces la otra vida se hace cargo. Esta es la razón por la que generalmente hablan de su vida pasada en tiempo presente, diciendo: “Tengo un esposo y dos hijos que viven en Jaipur”. Casi todos ellos pueden contarnos sobre los eventos que los llevaron a su muerte.
Dichos niños tienden a considerar que sus padres anteriores son sus verdaderos padres en lugar de los actuales, y generalmente expresan el deseo de volver con ellos. Cuando la familia anterior ha sido encontrada y los detalles sobre la persona en esa vida pasada han salido a la luz, entonces el origen del quinto denominador común, el comportamiento evidente o inusual del niño, se está volviendo obvio.
5.
Por ejemplo, si el niño nace en la India en una familia de clase muy baja y fue miembro de una casta superior en su vida anterior, puede sentirse incómodo en su nueva familia. El niño puede pedir que le sirvan o que lo atiendan con las manos y los pies, y puede negarse a usar ropa barata. Stevenson nos da varios ejemplos de estos patrones de comportamiento inusuales.
En el 35% de los casos que investigó, los niños que murieron por muerte no natural desarrollaron fobias. Por ejemplo, si se hubieran ahogado en una vida pasada, con frecuencia desarrollaron una fobia acerca de salir de su profundidad en el agua. Si les habían disparado, a menudo tenían miedo de las armas y, a veces, de golpes fuertes en general. Si murieran en un accidente de tráfico, a veces desarrollarían una fobia a viajar en automóviles, autobuses o camiones.
Otra forma de comportamiento inusual que se observa con frecuencia, que el Dr. Stevenson llamó filias, se refiere a los niños que expresan el deseo de comer diferentes tipos de alimentos o usar ropa diferente a la de su cultura. Si un niño ha desarrollado una adicción al alcohol, el tabaco o las drogas como adulto en una encarnación anterior, puede expresar la necesidad de estas sustancias y desarrollar los antojos a una edad temprana.
Muchos de estos niños con recuerdos de vidas pasadas muestran habilidades o talentos que tenían en sus vidas anteriores. A menudo, los niños que eran miembros del sexo opuesto en su vida anterior muestran dificultades para adaptarse al nuevo sexo. Estos problemas relacionados con el ‘cambio de sexo’ pueden llevar a la homosexualidad más adelante en sus vidas. Las ex niñas que nacieron de niños pueden desear vestirse de niñas o preferir jugar con niñas en lugar de niños.
Casi nada se sabe acerca de por qué se producen marcas de nacimiento pigmentadas (lunares o nevos) en lugares particulares de la piel. Las causas de la mayoría de los defectos de nacimiento también son desconocidas. Alrededor del 35% de los niños que dicen recordar vidas anteriores tienen marcas de nacimiento y / o defectos de nacimiento que ellos (o informantes adultos) atribuyen a las heridas en una persona cuya vida recuerda el niño. Los casos de 210 de estos niños han sido investigados. Las marcas de nacimiento eran usualmente áreas de piel sin pelo y arrugada; algunas eran áreas de poca o ninguna pigmentación (máculas hipopigmentadas); otras fueron áreas de mayor pigmentación (nevos hiperpigmentados). Los defectos de nacimiento fueron casi siempre de tipos raros. En los casos en que se identificó a una persona fallecida los detalles de cuya vida coincidía inequívocamente con las afirmaciones del niño, casi siempre se encontró una correspondencia estrecha entre las marcas de nacimiento y / o defectos de nacimiento en el niño y las heridas en la persona fallecida. En 43 de 49 casos en los que se obtuvo un documento médico (generalmente un informe postmortem), confirmó la correspondencia entre las heridas y las marcas de nacimiento (o defectos de nacimiento). Hay poca evidencia de que los padres y otros informantes hayan impuesto una identidad falsa al niño para explicar la marca de nacimiento o el defecto de nacimiento del niño. Algunos procesos paranormales parecen ser necesarios para explicar al menos algunos de los detalles de estos casos, incluidas las marcas de nacimiento y los defectos de nacimiento.
Ha escrito muchos libros como
- (1960). Historia clínica que toma . Paul B. Hoeber.
- (1966). Veinte casos sugestivos de reencarnación . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1969). El examen psiquiátrico . Pequeño, Brown.
- (1970). Impresiones telepáticas: una revisión e informe de 35 nuevos casos . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1971). La entrevista de diagnóstico (2ª edición revisada de la historia clínica ). Harper & Row.
- (1974). Veinte casos sugestivos de reencarnación (segunda edición revisada y ampliada). Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1974). Xenoglossy: una revisión e informe de un caso . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1975). Casos del tipo de reencarnación, vol. I: Diez casos en la India . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1978). Casos del tipo de reencarnación, vol. II: Diez casos en Sri Lanka . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1980). Casos del tipo de reencarnación, vol. III: Doce casos en el Líbano y Turquía . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1983). Casos del tipo de reencarnación, vol. IV: Doce casos en Tailandia y Birmania . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1984). Lenguaje no aprendido: nuevos estudios en xenoglossy . Prensa de la Universidad de Virginia.
- (1997). Reencarnación y biología : una contribución a la etiología de las marcas de nacimiento y los defectos de nacimiento . Volumen 1: Marcas de nacimiento . Volumen 2: Defectos de nacimiento y otras anomalías . Editores de Praeger.
- (1997). Donde Intersectan la reencarnación y la biología . Praeger Publishers (una versión corta y no técnica de Reencarnación y Biología ).
- (2000). Niños que recuerdan vidas anteriores: una cuestión de reencarnación (edición revisada).
- (2003). Casos europeos del tipo de reencarnación . McFarland & Company.