Diez poderes del alma
Intermedio
Por Moshe Miller
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Conoce a las sefirot en su relación con el alma.
De las diez sefirot el alma deriva sus diez poderes del alma correspondientes, todos los cuales tienen nombres idénticos a los sefirot . El alma se expresa y manifiesta a través de sus poderes, de los cuales hay dos categorías generales: los poderes trascendentes o abarcadores, y los poderes particulares o inmanentes (correspondientes al keter trascendente y las restantes sefirot inmanentes, respectivamente). Los poderes trascendentes o superconscientes del alma se llaman deleite ( oneg ) y voluntad ( ratzon ), que corresponden a las dimensiones internas y externas del keter mencionado anteriormente.
Los poderes particulares o inmanentes se subdividen en intelecto y emociones. Los tres poderes intelectuales son Jojma , sabiduría o intelecto creativo; Bina , entendimiento o intelecto evolutivo; y Da’at , que es conocimiento o intelecto concluyente, sintetizador.
… los poderes inmanentes se subdividen en intelecto y emociones
Jojma
La jojma es el poder creativo y generalmente impredecible del alma que se manifiesta en ideas o inspiraciones espontáneas, un destello intuitivo de iluminación intelectual que aún no ha sido procesado o desarrollado por el poder de comprensión de bina .
El poder creativo que ilumina a la jojma se deriva del nivel oculto de keter – “y la jojma emerge de la nada” (Job 28:12), es decir, de la keter oculta. La razón por la que la jojma es capaz de actuar como un receptáculo para el destello de la revelación divina es que en su esencia interna también se encuentra la “nada”. Es decir, la esencia interna de chochma es la auto-anulación ( bitul ).
Esta es la razón por la que el Zohar caracteriza la naturaleza de chochma por una de las permutaciones de la palabra chochma , koach ma , el “potencial de ser ‘qué’ (es decir, indefinido y, por lo tanto, ilimitado)”. En este estado de bitul , una persona no experimentará su propio ser como una creación independiente. Más bien, su conciencia está enfocada en la omnipresencia de Di-s.
Bina
Bina , que generalmente se traduce como “comprensión”, es la facultad cognitiva que desarrolla y articula la energía seminal de la jojma para que esta última se conozca, de manera conceptual detallada, a través de bina . Bina es también la facultad inductiva y deductiva de comprender (o deducir) una cosa de otra, expandiendo así el punto de jojma en un sistema conceptual multidimensional. Por lo tanto, el Zohar simboliza a la jojma y al bina y su relación como “el punto supernal ( jojma ) dentro de su palacio ( bina )” (Zohar 1, 6A). Sin embargo, la bina no es simplemente un complemento de la jojma , sino que también implica la capacidad de intuir una realidad más incluyente que la codificada dentro de la jojma .
Bina es también la capacidad de explicar el concepto a otra persona, por lo que “lo reproduce”. En este sentido, a la bina se le conoce como “la madre de los niños” (Salmos 113: 9).
Da’at es la capacidad de integrar y armonizar vistas diametralmente opuestas …
Da’at
Da’at (conocimiento) es la tercera facultad del intelecto. Es la capacidad de integrar y armonizar puntos de vista o estados del ser diametralmente opuestos. Como se mencionó anteriormente, cuando se cuenta keter , da’at no, y viceversa. En términos de los poderes del alma, da’at de hecho desempeña un doble papel: por un lado, da’at es el poder que une los poderes de jojma y bina . En esta capacidad se llama da’at elyon ( daat superior), que generalmente permanece en un estado de ocultamiento. Como tal se identifica con el keter . Por otro lado, da’at sirve como puente entre los dominios opuestos del intelecto y los atributos emocionales del alma. En esta capacidad se llama da’at tachton ( da’at inferior). Da’at no es simplemente otra etapa del intelecto; nos permite convertir la comprensión en la vitalidad e inspiración de las emociones y acciones. En este sentido, el Zohar , se refiere a da’at como “la clave de las seis [emociones]” ( Zohar 3, 22a).
Por lo tanto, una persona que posee da’at exhibirá un comportamiento racional y maduro, mientras que una que carece de da’at es emocionalmente inmadura y probablemente esté plagada de conflictos emocionales internos.
Chesed
Chesed (amor, bondad) es el primer atributo emocional del alma. Su fuerza motivadora es el amor y la benevolencia. A Chesed también se le llama gedula (generosidad), ya que nutre los otros atributos del alma en su pleno desarrollo y madurez. Por lo tanto, el Zohar se refiere a él como “el primer día [es decir, el primer atributo] que acompaña a todos los otros días [de la Creación]” ( Zohar 1, 46a).
De los tres patriarcas, Abraham encarnó la cualidad de jesed , como dice el verso, ” Dale … a Abraham “. (Miqueas 7:20) También se le conoce como ” Abraham, Mi amante “. (Isaías 41: 8)
Gevura
Gevura (fortaleza, poder restrictivo), asociado con la fuerza de din (juicio divino severo) restringe la expansión benevolente de jesed . Como poder del alma, representa el atributo emocional de temor o temor. Mientras que Chesed dicta que uno dé generosamente e incondicionalmente, sin preocuparse por la dignidad de recibir del destinatario, Gevura argumenta en contra de hacerlo, por temor a que el destinatario no valga la pena, o usará mal lo que se le ha dado. En consecuencia, cada oportunidad de derramar bondad sobre alguien se evalúa en términos del mérito del receptor.
Por otro lado, gevura es tan influyente para motivar a uno con valentía para defender los derechos de otro a las recompensas que son legítimamente suyas, incluso frente a la dura oposición. Si la justicia divina dicta que alguien se extienda a un beneficio particular, el temor al Cielo lo impulsa a hacer todo lo que esté a su alcance para facilitarlo. Dado que gevura se preocupa por mantener la medida y la proporción adecuadas dentro de la Creación, trabaja para defender los límites de la ley, ya sea para su ventaja o desventaja, lo que requiere coraje o temor.
Como fuerzas complementarias, chesed y gevura realmente trabajan juntas, estableciendo el riguroso estándar de mérito que otorga a las posteriores propuestas de jesed un valor y significado genuinos para el receptor.
Gevura corresponde al patriarca Isaac, como en el verso ” Aquel a quien Isaac teme …”. (Gen. 31:42, 53) Tiferet corresponde al patriarca Jacob
Tiferet
Tiferet (compasión) es el atributo del alma que combina y armoniza los dos polos opuestos de chesed y gevura . Tiferet también se conoce como el atributo de la verdad, ya que depende en cierta medida del mérito del destinatario. Sin embargo, idealmente, tiferet tiende a jesed y, por lo tanto, se conoce como rachamim (misericordia).
Tiferet corresponde al patriarca Jacob.
Netzach
Netzach tiene muchos significados, refiriéndose a diferentes aspectos en el alma. Implica “victoria” ( nitzachon ), “eternidad” ( nitzchiyut) y “orquestación” ( nitzuach ). Algo común a todas estas ideas es un sentido de la iniciativa y la persistencia necesarias para superar la resistencia a llevar el pensamiento y el sentimiento a la acción positiva. La “victoria” asume la iniciativa; “eternidad” implica persistencia; y “orquestación” indica un plan creativo que implementa las otras cualidades de manera inteligente.
La calidad de netzach en el alma depende del grado de confianza que uno tiene de que está haciendo lo que Di-s quiere de él.
Capacho
Hod (rendición, reconocimiento) es el poder del alma complementario de netzach . Mientras que netzach empuja hacia adelante, superando las barreras entre la salida de benevolencia (de jesed ) y el destinatario deseado; hod (una cualidad derivada de gevura ) asegura que el éxito de la persona se basa en su reconocimiento de la fuente divina de su poder y poder. Por lo tanto, Hod representa sinceridad e inocencia. El Zohar se refiere a esta relación complementaria como “dos mitades de un cuerpo, como gemelos”. (Zohar 3, 236a)
Yesod combina todo en un solo acto creativo que une al donante y al destinatario.
Yesod
Yesod es la calidad que combina todas las cualidades que lo preceden en un solo acto creativo que une al donante y al destinatario en una sola unidad. En términos técnicos, yesod une las sefirot superiores a maljut , o el cielo a la tierra. En el alma, esto representa la capacidad de una persona para atarse a la voluntad de Di-s y así llevar a cabo la implementación del plan de Creación de Di-s. Yesod también representa al tzadik (persona santa), sobre quien se dice: “El tzadik es la base ( yesod ) del mundo” (Proverbios 10:25), porque es él quien se dedica a cumplir la voluntad y la voluntad de Di-s. Actualizando su plan para la creación.
Maljut … recibiendo sobre sí mismo el yugo de la soberanía de Di-s.
Maljut
En términos de los poderes del alma, maljut representa recibir sobre sí mismo el yugo de la soberanía de Di-s, y actuar de acuerdo con él, como esclavo de su amo. Maljut se experimenta a sí mismo como un estado de humildad, ya que no posee nada propio; es consciente de que recibe todas sus cualidades de los otros poderes del alma. Al mismo tiempo, Maljut también representa la realeza y la soberanía. Solo cuando un rey toma humildemente el yugo del cielo, es capaz de encontrar la fuerza y la sabiduría para gobernar adecuadamente.
Cuando el hombre hace el bien, su alma difunde la bondad abundante de Di-s y revela su grandeza. A través de las buenas acciones del hombre, ciertas sefirot prevalecen. Por ejemplo, si una persona muestra compasión hacia los demás, hace que Tiferet prevalezca. Así, por ejemplo, Abraham representa la bondad y el amor, que se derivan de la sefira de jesed , como se explicó anteriormente, ya que sus actos se concentraron en esta dirección.