¿La religión judía cree en la vida después de la muerte?

Answer 1

Gracias por la A2A. Los judíos, en general, no creen en nada que no nos haya llegado de la tradición. Muy poco se dice con respecto a la vida futura. Ética de los padres 2:16

No le corresponde a usted terminar la tarea, pero tampoco es libre de absolverse de ella. Si has aprendido mucho de la Torá, serás recompensado en gran medida, y tu empleador es digno de confianza para pagarte la recompensa de tus labores. Y sabe, que la recompensa de los justos está en el mundo venidero.

De aquí aprendemos una lección muy importante de nuestros Sabios: que Dios no nos daría un trabajo sin ofrecer un cheque de pago. Entonces, sabemos que hay una recompensa, pero no tenemos mucha información sobre qué es esa recompensa.

Hay algunos conceptos que recibimos de nuestros Profetas y Sabios a través de la tradición que podemos intentar tejer juntos para formar una imagen de la vida futura, si así lo deseamos.

Aprendemos que la persona está compuesta de dos partes: el נשמה (alma) y el גוף (cuerpo) . Después de que una persona muere, su cuerpo es enterrado en el suelo. El rey David parece haberse referido al suelo como el Sheol en su libro de los Salmos. (La respuesta de Meir Lipnick a ¿Dónde encaja Sheol con las muchas otras ideas / puntos de vista judíos sobre la muerte? ¿Cuándo se integraron estos otros puntos de vista en el pensamiento judío?). Según la tradición, es normal que el alma llore por el cuerpo hasta por doce meses. Después de esto, el alma va a alguna parte. Algunas fuentes se refieren a esto como Gan Eden, lo mismo que la primera historia en Génesis. Otras fuentes simplemente implican que el alma va directamente a Olam Habah, el Mundo Venidero.

Algunas fuentes mencionan gehinnom . Si los judíos tienen una versión del infierno, eso es todo. Pero, es realmente engañoso referirse a Gehinnom como el infierno. Gehinnom se describe como un fuego. Pero una analogía acertada sería una sala de operaciones. Este mundo en el que vivimos se llama el mundo del cambio. Este mundo es donde podemos hacer cambios positivos o negativos en nosotros mismos. Acciones positivas y no acciones negativas reparan el alma. Las acciones negativas y el no hacer ciertas acciones positivas dañan el alma. Gehinnom es una sala de operaciones por la cual cualquier negatividad y daño remanentes pueden ser reparados al ser completamente quemados de nuestras almas. Esto no es diferente a la cirugía. Por supuesto, algunas almas no pueden ser salvadas, pero es de esperar que esto sea raro. El Talmud dice que Abraham se encuentra fuera del gehinnom sacando las almas de aquellos que él reconoce como sus hijos fuera del gehinnom . Hay una implicación en algunas historias de que sería mejor entrar en El mundo por venir con las imperfecciones de uno que pasar por la experiencia de gehinnom , y por lo tanto esperamos ser salvados de ello.

Algunas fuentes e historias se refieren a un tribunal celestial donde se juzga a cada alma. Una de esas historias se usa para contar la importancia de no hablar lashon hara , o discurso malvado (chismes y comentarios). El Acusador (El Satán) no puede hablar contra alguien que nunca habló mal de nadie en su vida. Entonces, abstenerse de hablar mal salva del tribunal celestial.

Dado que solo este mundo se llama el mundo del cambio, me parece que no hay un mecanismo para el cambio fuera de la realidad física. Mi suposición ha sido que este mecanismo es simplemente el tiempo. Esta es simplemente mi opinión y no se basa en nada de lo que haya leído en ningún lugar. Creo que concilia algunos puntos más confusos.

La final de los trece principios de fe delineados por רמב”ם es la creencia en la resurrección de los muertos. Nuestros sabios nos enseñan que, como el cuerpo y el alma actuaron juntos en este mundo, deberían ser recompensados ​​juntos en el mundo para Entonces, la principal creencia judía en la vida después de la muerte es en realidad la negación de la muerte. Creemos que este mundo en algún tipo de forma perfecta es la recompensa máxima de los justos. Derech Hashem afirma que incluso muchos de los que no son tan justos, quienes se aferraron a los justos serán arrastrados a la buena vida en el Mundo por Venir. Nuestros cuerpos se reconstruirán del polvo y la nueva vida se respirará en nosotros. No tenemos idea de cómo será, pero esto no es importante para nosotros. Nosotros. Tenemos fe en Dios de que Él continuará actuando con amabilidad para con nosotros para siempre.

Answer 2

El judaísmo tiene el concepto de “Cielo” y “Infierno”, pero es muy diferente al de otras religiones.

El cielo, según el judaísmo, no es el lugar al que vas después de morir, sino los reinos dimensionales de los ángeles. Hay 7 cielos dentro de las dos dimensiones celestiales.

• Los seis cielos inferiores donde la mayoría de los ángeles existen.
• El cielo superior conocido como “El Trono”.

El lugar donde van las almas cuando se separan del cuerpo es, de hecho, una dimensión separada conocida como el mundo del alma. También es la dimensión donde estará la recompensa final.

El infierno es una referencia al proceso de limpieza del alma a medida que asciende a través de los cielos al mundo del alma.

La descomposición es el equivalente físico de este proceso y, según las fuentes judías, el cuerpo siente este proceso hasta por 12 meses.

Para comprender este concepto, es importante recordar que en la teología judía el cuerpo y el alma son socios que funcionan simbióticamente.

El alma siempre es pura, pero puede estar demasiado apegada al cuerpo. Cuanto más se considera a sí mismo como el cuerpo a través del pensamiento, el habla y la acción, más doloroso es su ascenso.

Según la Teología judía, el cuerpo conserva una especie de huella dactilar de todo lo que alguna vez hizo y, por lo tanto, debe someterse a una deconstrucción para ser reconstruido y resucitado en el juicio final, cuando el alma purificada y el cuerpo purificado se reunirán.

Además, la teología judía incorpora la reencarnación y la vida en este mundo como una forma de expiar el pecado o recibir una mayor recompensa. Por lo tanto, se puede decir que este mundo es parte del “Cielo e Infierno”.

En conclusión, “El cielo y el infierno” es más un proceso de recompensa y purificación para tu recompensa, ya que, según el judaísmo, no hay ningún hombre que no tenga mérito.

En las palabras de mi amigo ruso Igor: “Todos reciben un caramelo”.

Para más información sobre este y otros temas, echa un vistazo a mi blog y perfil:

Torah To Go

Fuentes:

Derech Hashem por Moshe Chaim Luzatto, Edición Feldheim.

Midrash Tanchum.

Rabino Akiva Greenberg TZL, Yeshivah Chanoch Leenar, Discusiones personales

Answer 3

Lo que creemos se llama eufemísticamente “El mundo por venir”. No se enseña mucho sobre esto (al menos no en fuentes fácilmente disponibles y entendidas). No es un mundo como lo conocemos, ni hay hermosos jardines y ángeles alados tocando arpas con halos dorados alrededor de sus cabezas. Al mismo tiempo, no hay fuego y azufre o condenación eterna y arde en los fuegos del infierno …

El mundo venidero es un reino espiritual: las almas tratan de agruparse alrededor de la esencia pura de Dios, de acercarse a lo santo por estar cerca de él, porque las almas anhelan estar lo más cerca posible de Dios. Pero tampoco es tan simple como eso. El mundo venidero no es un reino simplista de un nivel; en el Talmud, Masechta Chagigah, se dice que los patios exteriores a la morada de Dios tienen siete niveles: cada uno de santidad ascendente, cada alma que desea ser lo más alta posible. Indica brevemente que más allá de estos niveles tiene el patio interior y se aloja a sí mismo, pero se detiene allí con la frase “Más allá de aquí no indagamos”. Tal vez se elabore más en la Kaballah, no tengo idea de eso.

El infierno está completamente ausente del judaísmo. No hay demonio en el judaísmo, ya que no es posible que un ángel se rebela (solo los humanos tienen libre albedrío; los ángeles solo pueden realizar tareas específicas). Lo que generalmente se malinterpreta como infierno es el concepto de Sheol o Gehinnom. Esto se refiere al ardor que siente el alma en la prueba celestial después de la muerte.

Esencialmente, somos llevados a la corte celestial (Dios) y juzgados. Satanás (literalmente el acusador) es el fiscal y quiere introducir todos nuestros pecados en la ecuación. Dios es misericordioso, y deja caer algunos de los pecados antes de que comience la prueba (Rambam, Hilchos Teshuvá). Después de eso, el alma básicamente ve dos películas, una es lo que era tu vida, la otra lo que pudo haber sido tu vida. El alma se siente avergonzada por las oportunidades perdidas, por lo que podría haber sido en comparación con lo que es. Es esta vergüenza la que se siente como una eternidad de ardor. La quema no es literal, es la quema de la vergüenza que se siente al darse cuenta de cómo se ha transgredido, ¡cuando podría haber sido mucho más! Piense en cómo, para nosotros con los cuerpos físicos, la vergüenza de ser gritado por un padre / maestro / jefe puede sentirse como arder, cuánto peor para un alma que es un ser puro y no tiene imperfecciones físicas o imperfecciones mentales para darle excusas Pero a pesar de que dice que este “ardor” parece una eternidad, es verdad, nunca dura más de 12 meses. Dios es demasiado amoroso para dar castigos eternos, así como un padre amoroso nunca castigaría a un niño para siempre.

¿Difiere este proceso entre judíos / no judíos? No, es exactamente lo mismo, excepto que los judíos (todos ellos, incluso los apóstatas que se convirtieron a otras religiones) son juzgados por la ley en la Torá y todos los demás por las siete leyes de Noachide.

¿Qué pasa con las personas particularmente malvadas? Aquí nos estamos moviendo en el territorio de aquellos que son castigados con kares (excisión espiritual). En su entendimiento más simplista, esto significa que el alma está eternamente aislada de Dios, incapaz de entrar en el mundo venidero. Pero lo que eso significa es debatido con dos respuestas principales:
1) El alma se disipa y se destruye.
2) Siempre está afuera, mirando y lamentando sus decisiones en la vida.

El número 2 es el que tiene más apoyo en el Talmud. Hay una historia de Onkelos, un sobrino de Tito y hechicero que convoca a las almas de tres enemigos de los judíos para discutir sus destinos. Si todavía estuvieran alrededor para ser citados, entonces no podrían haberse disipado, el número 2 sería correcto. Como nota al margen de este incidente, Onkelos se arrepintió, se convirtió y se convirtió en uno de los principales comentaristas de la Torá.

Por supuesto, esto se complica aún más por la visión judía del alma. En su forma más simplista (sí, ¡puede complicarse mucho MÁS!) Se considera que el alma contiene tres divisiones: 1) el espíritu animador que está atado a lo físico y muere con el cuerpo 2) La parte “Tú”, el intelecto, etc., que es el vínculo entre lo sagrado y lo espiritual y 3) la chispa sagrada, ese fragmento de Dios que está dentro de todos nosotros.

Ahora, el propósito de la vida es elevar la chispa sagrada, acercarla aún más a Dios a través de la parte “Tú” que realiza acciones positivas y avanza hacia la espiritualidad y se aleja de lo animal. Como tal, es esta parte la que se juzga y se le aplica la recompensa / el castigo. Incluso si el alma es castigada con kares, esto solo se aplicaría a la parte “Tú”, y no a la parte santa.

Answer 4

Veo algunas respuestas buenas y algunas claramente erróneas. No hay manera de interpretar el judaísmo sin una vida futura. Vea los 13 Principios de Maimónides: el último principio es la resurrección de los muertos.

También está escrito en dos lugares en Profetas:

1. Daniel 12-2: “Las multitudes que duermen en el polvo de la tierra se despertarán: unos para la vida eterna, otros para la vergüenza y el desprecio eterno”. (La última parte es difícil de traducir correctamente, probablemente la desgracia eterna sea mejor).
2. Ezequiel 37 / hebreo. Solo lee adentro, este es el largo.

Sin embargo, hay una cosa pequeña pero importante que la mayoría de los judíos extrañan. El cuerpo pertenece a este mundo y muere, el alma es dada por el Di-s y él la recupera después de nuestra muerte. La pregunta es: ¿dónde está mi “yo”, mi autoconciencia? ¿Qué me define como una entidad? La respuesta es muy compleja, eso no se puede explicar sin escribir un libro, pero se sugiere aquí (Kiddushin 40b):

“R. Eleazar hijo de R. Zadok dijo: ¿A qué se comparan los justos en este mundo? A un árbol parado totalmente en un lugar de limpieza, pero su rama sobresale a un lugar de inmundicia; cuando se corta la rama, queda completamente en un lugar de limpieza. Por lo tanto, el Santo, bendito sea Él, trae sufrimiento sobre los justos en este mundo, para que puedan heredar el mundo futuro, como se dice, y aunque su comienzo sea pequeño, su último fin aumentará considerablemente. ¿Y a qué se comparan los malvados en este mundo? A un árbol que se encuentra totalmente en un lugar de inmundicia, pero una rama del mismo sobresale de un lugar de limpieza: cuando la rama se corta, se encuentra completamente en un lugar de inmundicia. Así, el Santo, bendito sea Él, los hace prosperar en este mundo, para destruirlos y enviarlos al último peldaño, porque se dice: hay un camino que parece correcto para el hombre, pero al final del mismo están los formas de muerte “. (Traducción copiada de: https://halakhah.com/pdf/nashim/ …).

Ahora trataré de simplificarlo: mi “yo” es donde lo pongo. Si lo pongo en mi alma, entonces vivirá más adelante, de lo contrario puede perecer con el cuerpo (pero algunos serán resucitados como dijo el profeta). Pero como cualquier simplificación no es 100% precisa, debe estudiarla usted mismo para comenzar a comprenderla de alguna manera.

Pero (!), Como Pamela mencionó en su respuesta, no nos detenemos en ello. Debemos vivir esta vida primero. No obstante, debemos recordar cómo termina para vivir nuestras vidas adecuadamente.

“Akavia ben Mahalalel dijo:
Ten en cuenta tres cosas,
Y no entrarás en las manos del pecado.

Saber:
De donde vienes
Y a donde vas,
Y ante quién tendrá que dar una cuenta y un ajuste de cuentas.

De donde vienes
De una gota pútrida.

¿Y a dónde vas?
A un lugar de polvo, gusanos y gusanos.

¿Y antes de quién tendrá que dar una cuenta y un ajuste de cuentas?
Ante el Rey de reyes, el Santo, Bendito sea “.
(Pirkei Avot 3)

Es interesante que muchas ideas similares ilustradas de una manera bastante vívida se pueden encontrar en esta obra maestra clásica rusa: El Maestro y Margarita – Wikipedia. ¡Esto es interesante, porque el autor no era judío y nunca estudió Torá (AFAIK)!

Answer 5

De mi reseña de La muerte de la muerte , por Neil Gilman:

No soy un filósofo o un teólogo, y el judaísmo que vivo todos los días no necesita un concepto claro de lo que sucede cuando morimos. De hecho, estoy en sintonía con la línea de la tradición judía que desalienta activamente la especulación sobre el tema. Entonces, este libro me abrió los ojos. Esto demuestra que, con el tiempo, los judíos han respondido la pregunta “¿Qué sucede cuando morimos?” De varias maneras.

En el TaNaCh, o biblia hebrea, puedes encontrar pasajes que implican que simplemente dejamos de existir, y pasajes que se refieren a una existencia continua y sombría en un inframundo (pero nada como el Hades del mito griego o el infierno de la tradición cristiana).

Más tarde, empiezas a ver dos ideas, la resurrección corporal y la inmortalidad espiritual, que coexisten de varias maneras. En diferentes momentos, diferentes pensadores judíos han creído:

1. Morimos y el aliento de la vida abandona nuestros cuerpos, pero Dios nos lo devolverá al final de los días y volveremos a vivir. (No hay mención de un alma)

2. Nuestros cuerpos mueren, pero nuestras almas viven, más cerca o más lejos de la gloria de Dios, como merecemos. (No se menciona la resurrección)

3. Morimos y somos “resucitados” inmediatamente como almas, quizás con algunas cualidades corporales como la personalidad, y vivimos para siempre de esa manera. (En otras palabras, la inmortalidad ES la forma en que volvemos a la vida).

4. Nuestros cuerpos mueren, y nuestras almas se reencarnan.

5. Nuestros cuerpos mueren, y las “chispas” de nuestras almas aparecen junto con las chispas de otras almas en un nuevo cuerpo y una nueva vida.

6. La única inmortalidad que tenemos o necesitamos está en la influencia y los recuerdos que dejamos atrás.

Encuentro que personalmente creo en los aspectos # 3 y # 6. Pero “creer” aquí significa que confío, y estoy dispuesto a vivir mi vida como si fuera verdad, no es que esté haciendo ninguna declaración sobre los hechos. Creo que eso es lo que Gillman quiere decir al llamar a estas creencias “míticas”. Lo que importa no es la evidencia para ellos, sino la capacidad que nos dan para ordenar nuestras vidas caóticas de manera significativa.

Calificaría el libro por encima de las 3.5 estrellas que le asigno si fuera más accesible para los lectores que no conocen los textos judíos y la historia judía tan bien como yo. Incluso si no lo haces. Puede valer la pena. Es un relato muy inteligente e intelectualmente honesto de un tema que no se discute ampliamente.

Answer 6

DESCARGO DE RESPONSABILIDAD: Si bien vivo en Israel y hablo hebreo, y he leído algo sobre el tema, soy ateo y nunca he tenido educación religiosa religiosa judía formal. Esto se basa en lo que he visto, oído y leído; Probablemente debería preguntar a alguien que esté más familiarizado con la diversidad del judaísmo.

La religión judía no se enfoca en esos temas, sino en la conducta personal e interpersonal correcta, cómo interactuar bien con los demás y con Dios. La vida futura es una ocurrencia tardía. Sin embargo, cuando se cuestiona, se obtiene una amplia gama de opiniones, ya que a lo largo de los años, los pensamientos sobre el tema han cambiado radicalmente.

En la Era del Primer Templo, la creencia general era que todos van al mismo lugar después de la muerte, el Sh’ol (שְׁאוֹל) o ‘Inframundo’, y la recompensa y el castigo eran algo que ustedes o sus descendientes obtuvieron en este mundo.

Más adelante se desarrollaron más ideas, es decir, apareció el concepto de la Resurrección, y la idea de Cielo e Infierno surgió y cambió mucho a lo largo de los años; una idea popular, que surgió cuando el yeshivót se convirtió en una práctica más o menos estándar, es que el Cielo es básicamente un enorme yeshivá con el mismo Dios enseñando a todos los secretos de la creación y concediéndoles a todos pura felicidad intelectual; una variación estipula que esto es solo el escalón espiritual superior del Cielo, y el inferior otorga felicidad física a las personas (y, después de pasar suficiente tiempo allí, podrías ascender al escalón superior), y que al perfeccionar tus poderes espirituales en este mundo Te ayudaría a apreciar las alegrías de la siguiente. El infierno, por otro lado, sirve principalmente como un purgatorio, donde no pasas más de un año y obtienes descansos los sábados; otra versión sostiene que en realidad está reviviendo tu vida mientras te das cuenta de las implicaciones de tus pecados.

En el período Mediano, la idea de la reencarnación (o al menos una variación de ella) surgió, y aunque originalmente fue ridiculizada por idiotas por los pensadores de la época, ganó más dinero más adelante. Una versión que he encontrado es que cuando mueres, solo las partes buenas de ti pueden ir al Cielo, mientras que las partes malas regresan a este mundo para purificarse, una y otra vez hasta que todo esté puro y arriba en el cielo. pastel y todo eso.

Sin embargo, también existe la opción de no tener vida después de la muerte. Había una secta de judíos en la Era del Segundo Templo (como señala Piet Bakx) que creía que no existe la vida después de la muerte, y hoy en día creo que es sobre todo el consenso de que solo los judíos y gentiles extremadamente malvados que no cumplen con las Siete Leyes de Noah ‘no tiene parte en el próximo mundo’, pero parece que esta ha sido una amenaza estándar en el judaísmo en general durante siglos (por ejemplo, ‘¡El que saca su prepucio no tiene parte en el próximo mundo!’).

Mira, hoy en día el concepto de la vida futura judía es un gran lío que depende de a quién le preguntes. También me he topado con lo que parece ser una noción relativamente reciente, lo que se llama ַקֶּ ה àלַע Kàf haKéla ​​’ ‘ The Trebuchet’s Sling ‘. Este es un nuevo tipo de purgatorio, en el cual usted está esencialmente en hielo delgado y está a punto de ser catapultado al Cielo o al Infierno, que parece estar inspirado en las ideas cristianas o islámicas del Infierno. Pero estas ideas parecen ser populares en su mayoría entre los judíos más pobres, que parecen estar adoptando una versión diluida, anticientífica y muy xenófoba, del judaísmo ortodoxo; Dudo mucho que tengan mucha moneda en otros lugares.

Answer 7

El judaísmo enseña muy poco sobre la vida futura. Muchos de los versos son contradictorios, pero aquí están los dos más claros.

“Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, también sucede a los animales; Una cosa les sucede: como muere uno, muere el otro. Seguramente, todos tienen un aliento; El hombre no tiene ventaja sobre los animales, porque todo es vanidad. Todos van a un lugar: todos son del polvo, y todos vuelven al polvo. ¿Quién conoce el espíritu de los hijos de los hombres, que sube, y el espíritu del animal, que desciende a la tierra? “(Ec. 3: 19-21 NVI)

Todos vienen del polvo y vuelven a él, los animales y la humanidad. Aka, no hay vida futura.

“Pero para el que está unido a todos los vivos hay esperanza, porque un perro vivo es mejor que un león muerto. Porque los vivos saben que morirán; pero los muertos no saben nada, y ya no tienen recompensa, porque el recuerdo de ellos está olvidado. También su amor, su odio y su envidia han perecido. Nunca más tendrán una participación en nada que se haga bajo el sol “. (Ecc. 9: 4-6 NKJV)

Sin recompensa, no saben nada y se olvidan.

En los tiempos talmúdicos, las ideas paganas, como una vida después de la muerte, entraron en el judaísmo y se desarrollaron junto con el cristianismo y el islam a través de los siglos.

Answer 8

No creo que los judíos hayan creído en el infierno, ya que es un concepto inventado que se debe a una mala traducción del hebreo antiguo al hebreo y al hebreo de Koine y del griego de Koine al griego. Hubo al menos dos errores cometidos al asumir lo que el escritor quiso decir.

La palabra hebrea “Sheol” se traduce a menudo como “infierno” en inglés, sin embargo esto es incorrecto, porque She’ul no es “el destino final de los malvados”, se usa en varios significados:

• El reino invisible de los muertos.
• La tumba – el lugar real donde están enterrados los cuerpos
• En concreto, el lugar de castigo para los malvados.
• Simbólicamente
• El lugar desde donde se salvan los justos.

Hades fue la palabra sustituida erróneamente por Sheol, pero fue una palabra en griego que se transformó en otro significado de cuando fue escrito.

Answer 9

No hay una doctrina oficial al respecto, pero el judaísmo enseña que hay una vida después de la muerte, un juicio y un ‘cielo’ (o unión con Dios). No tenemos un infierno, específicamente. Las personas que son promedio (en lugar de perfectas) pueden pasar un período (hipotético) de tiempo (generalmente considerado como menos de un año) en una especie de área de revisión y espera, antes de entrar al “cielo”, pero no hay lugar de lo eterno. El castigo y ningún ‘demonio’ ​​que gobierne sobre él.

La enseñanza es que las personas que son verdaderamente irremediablemente malvadas (literalmente NO SE PUEDEN REDUCIR) simplemente no son resucitadas a la vida al final de los tiempos, en primer lugar. Ellos obtienen esta única vida, mueren, y eso es todo lo que obtienen.

(El judaísmo también enseña que el alma no es innatamente inmortal, pero la inmortalidad es un don de Dios, por lo que en la resurrección (del cuerpo) Dios ‘recuerda’ el alma y la devuelve al cuerpo resucitado, y una persona es ‘resucitada a eterna) vida ‘(lo que sea que eso signifique).

Pero no hacemos mucho para detenerlo y especular sobre las decoraciones y los muebles del cielo, por así decirlo.

La vida futura, el cielo, etc. no son una preocupación particular. Nuestra preocupación particular es cómo vivir adecuadamente nuestras vidas aquí donde estamos ahora.

Answer 10

Si y no.

Para entender la vida futura, uno debe entender la vida misma. La vida tiene el propósito de hacer que lo mundano sea santo. Esto, a su vez, “purifica” el cuerpo, acercándolo a su Fuente Divina.

Hay DOS partes de la “vida futura”.

1. Después de la muerte, uno se enfrenta al Juez Eterno y, basándose en su “equilibrio” personal, tiene varios resultados. El infierno es a lo sumo una dura prueba de 12 meses, para eliminar algunas “impurezas”. El cielo está recibiendo la Luz Divina en la medida en que a través de nuestras acciones permitió que nuestras almas la recibieran.
2. “Tiempos finales”: los Tiempos cristianos de fin se refieren a la muerte y la destrucción, más bien al contrario del concepto judío. Para nosotros, es algo así como el concepto cristiano del cielo. ESTE mundo físico será “arreglado” al estado original del Jardín del Edén.

Answer 11

Si tiene en cuenta todas las sectas ‘hebreas’ independientemente de la población de sus creyentes, entonces la respuesta es: “depende”. En la Torá, Génesis describe a Abraham, Isaac, Jacob y Moisés como “reunidos para [su] pueblo”. A título póstumo, junto con la frase “se acostó con sus padres”, pero no indica si esto significa alegóricamente. Solo en el Libro de los Profetas (supuestamente de inspiración griega) aparecen promesas específicas de una vida después de la muerte, donde, por ejemplo, el Señor ha “hecho que [Su pueblo] salga de [sus] tumbas” en Ezequiel, o donde el difunto “Deberá despertar” en Daniel. Sin embargo, estos describen la resurrección en lugar de una vida después de la muerte en algún plano astral donde las almas obtienen mansiones libres, etc.

Los karaítas judíos y los samaritanos no judíos, sin embargo, creen que solo la Torá es canónica, y que el Libro de los Profetas y el Libro de Escritura (la “n” y “kh” en el Tanahkh) no fueron inspirados por Dios. En particular, los karaítas sostienen que cualquier exégesis rabínica, en particular la llamada “Ley Oral” como Mishnah y Gemara (ambas compiladas en la Era Común), son basura, dado que las leyes de Moisés que supuestamente fueron entregadas en el Monte Sinaí son destinado a ser final. En consecuencia, ambos grupos sostendrían que no se han hecho promesas específicas con respecto a una vida futura. Son las alegorías midrashicas del judaísmo rabínico, que crean anagramas de diferentes pasajes, numerología e interpretaciones neoplatónicas de los pasajes de la Torá, lo que dio lugar específicamente al culto al Hijo del Hombre y lo que más tarde se convirtió en cristianismo e islam, con sus promesas irresponsables y “revelaciones”. ”

Acepta a Jesucristo como tu Señor y Salvador y obtén una Playstation 3 gratis

Answer 12

El judaísmo no tiene un dogma oficial con respecto a lo que le sucede al alma después de la muerte fuera del alma siendo inmortal. En verdad, el judaísmo apenas pasa tiempo discutiendo lo que puede o no puede suceder cuando morimos, esto se debe a que el judaísmo se enfoca en esta vida actual. El tema apenas se menciona en el Tanaj (Biblia judía) e incluso en ese caso solo como inferencias. No creemos en la existencia del cielo ni del infierno.

Hay algunas teorías sueltas de lo que podría pasarle al alma cuando uno muere, sin embargo:

* Cuando morimos, nuestras almas son purificadas de cualquier maldad. Esto se hace por nuestra contabilidad de cada acción realizada en la vida. Se cree que este proceso no demora más de 12 meses, pero la mayoría de las personas no hacen lo suficiente en la vida como para justificarlo durante 12 meses completos.

* Nuestras almas regresan a HaShem para esperar que venga el mundo.

* Nuestras almas pueden reencarnarse en diferentes personas para que tengamos oportunidades adicionales de trabajar para estar más cerca de HaShem.

* Aquellas almas que eligen ser verdaderamente malas en la vida, no pueden sobrevivir al proceso de limpieza y dejan de existir.

Answer 13

Esto necesita un poco de aclaración:

• El cielo es un término que se aplica al “mundo” de las entidades no físicas (almas, seres, ángeles, Dios, etc.) Al igual que en nuestro mundo, el cielo es más ligero que la tierra, por lo que siempre sube, por encima de nosotros. Lo mismo metafóricamente, ya que el alma es más ligera que el cuerpo, sube “arriba” al “cielo”.
• El “infierno” en el judaísmo no es un lugar, sino un estado intermedio para que un alma, como la penitenciaría, pase algún “tiempo” para limpiarse. Después de esta etapa (que no puede durar más de 111 meses), el alma sigue el procedimiento estándar de disfrutar de la vida futura. Y todo llega a un final feliz. (Si no es feliz, ¡no es el final!)

Answer 14

El judaísmo tiene muchas interpretaciones místicas y metafísicas de la vida después de la muerte. Pero una de las constantes ha sido el criterio del recuerdo como una indicación de la inmortalidad.

El hombre o la mujer de carácter ejemplar que ha realizado muchas buenas acciones (mitzvoth) siempre se menciona en relación con la fórmula “de memoria bendita” (zikhrono / zikhrona le-bracha). La costumbre de nombrar a un niño después de un pariente fallecido querido es otra. Manera de asegurar que esa persona continuará siendo recordada y, por lo tanto, inmortalizada.

La otra cara es el olvido y el deseo de olvidar. “Que su nombre sea borrado” es considerado una de las maldiciones hebreas más fuertes.

Answer 15

En uno de los evangelios se cuestiona a Jesús sobre la vida después de la muerte. Había una rama de judíos en aquellos días que no creían que había vida después de la muerte y una rama que pensaba que la había. Hay una interesante historia judía sobre un rabino que dudó un segundo después de mucho sufrimiento. Entonces escuchó una voz de los cielos que por su duda había abandonado la vida después de la muerte. Uno. Está claro que dentro de su pensamiento, la vida después de la muerte era parte de su religión. Dos. Después de escuchar la voz, se regocijó en su Dios porque ahora podía orar, honrar y adorar sin la promesa de una remuneración.

Answer 16

En mi opinión, la respuesta oficial es: “Siguiente pregunta”

Como se ha señalado, no hay mucho en los documentos centrales, más en los pensamientos y escritos que siguen, sino en aquellos que veo como mortales que buscan las respuestas a lo último desconocido.

Más bien, creo que la falta de contenido “oficial” es como debería ser. Cuando estamos vivos, estamos en el mundo del hombre, y esa es nuestra preocupación; cómo nuestras acciones afectan a quienes nos rodean y más allá en el presente y el futuro, en lugar de lo que sucede después de que morimos.

El núcleo del judaísmo es aquello que te parece odioso, no lo hagas a los demás. Final de. Eres bueno por ser bueno, no por una recompensa póstuma, sino porque es lo correcto.

Nuestros seres mortales concretos anhelan lo desconocido. También queremos justicia, ya menudo venganza. ¿Cuántas veces hemos pensado cada uno de nosotros: “Ese hombre era rico y no conocía nada más que la comodidad y las fantasías hechas realidad? Mató a muchos, pero murió pacíficamente en la vejez. ¡Espero que algo que él merece le pase después de la muerte! ”Pero nuestro ser abstracto debe concentrarse en sus víctimas y dejar que suceda lo que le pase al hombre muerto (si es que algo sucede).

Mientras viva, la humanidad es su preocupación. Deja que Dios maneje lo que sucede después de que mueras. Esa es mi versión judía.

Answer 17

es como preguntar a los italianos que creen en una vida después de la muerte … He conocido a judíos que eran ateos materialistas y otros que creen en la reencarnación. Aún otros que creen en el cielo y el infierno como reinos y supuestamente en la antigüedad era la opinión de que Sheol era un lugar de almas muertas que eran como sombras en un reino oscuro sin mucho en el camino de algo que uno podría llamar existencia … a algunos les gusta Job se preguntaba si un hombre podría volver a vivir, mientras que otros como Salomón en Eccl. dijo que los vivos saben que morirán, pero los muertos no saben nada.

Answer 18

Con frecuencia, aunque no se describe exactamente cómo sería la vida después de la muerte en ninguna parte de la Torá, aunque generalmente se asume que es un lugar en lugar de dos o más.

Answer 19

Creemos en el concepto de olam haba , el próximo mundo. Es decir, la neshama está separada del cuerpo e intenta regresar a su origen. También creemos que la mayoría de las almas son “recicladas”, lo que significa que no completan su propósito en este mundo y, a menudo, son enviadas de vuelta como personas diferentes para hacerlo.

Answer 20

La pregunta ha sido bien respondida, pero me gustaría enfatizar este aspecto: la creencia en una vida después de la muerte definitivamente no es parte de la teología judía. Algunos judíos creen, otros no, y ninguno va en contra de ninguna doctrina oficial.